Religion im alten Ägypten

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Privatreligion und Monotheismus im alten Ägypten

Bes, eine der Hausgottheiten der privaten altägyptischen Religion, wurde hauptsächlich von den einfachen Ägyptern verehrt. (Bild: Eleni Mac/Shutterstock)

Private Religion des alten Ägypten und seiner Gottheiten

Abgesehen von der offiziellen Religion und Gottheiten hatten die alten Ägypter auch eine private Religion und Gottheiten. Die alten Ägypter beteten hauptsächlich zu diesen Hausgottheiten, wenn sie ihre Hilfe brauchten. Eine der am häufigsten angerufenen Hausgottheiten war Bes, ein grinsender männlicher Zwerg mit den Gesichtszügen, Füßen und einem Löwenschwanz und einem aufgedunsenen Bauch.

Bes bewachte die Häuser der Menschen, teilweise indem er Schlangen abwehrte – in Ägypten immer eine Gefahr. Auch Frauen riefen Bes an, als sie gebären. Wir finden sein Bild auf Kopfstützen, Betten, Spiegelgriffen und anderen Haushaltsgegenständen sowie auf Amuletten, die aus Nilpferd-Elfenbein geschnitzt wurden.

Taweret, die private altägyptische Gottheit der einfachen Leute, beschützte die Frauen in der Arbeit. (Bild: Walters Art Museum/Public domain)

Eine andere Hausgottheit war Taweret. Taweret wurde als schwangeres Nilpferd dargestellt, das aufrecht auf den Füßen des Löwen stand und ein Krokodil auf dem Rücken trug. Sie beschützte auch Frauen in Arbeit.

Gelegentlich kann man auch zu einem der großen Götter beten. Wir haben ein Gebet, das von einem Arbeiter namens Neferabu geschrieben wurde, der in Deir el-Medina lebte, in dem er bekennt, dass er bei dem Gott Ptah, der ihn jetzt zur Strafe geblendet hat, falsch geschworen hat, und er demütig um Ptahs Gnade bittet und Vergebung.

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Monotheismus oder Henotheismus im alten Ägypten

Religion war eine stabilisierende Kraft in der ägyptischen Gesellschaft. Nur einmal gab es einen Versuch, seinen Kurs dramatisch zu ändern. Der Versuch wurde von dem Pharao Amenhotep IV. unternommen, der von 1350 bis 1334 v. Chr. regierte. Amenhotep unternahm den kühnen und revolutionären Schritt, den Polytheismus durch Monotheismus zu ersetzen – oder zumindest etwas, das dem Monotheismus nahe kommt.

Echnaton schaffte die Verehrung aller privaten und offiziellen ägyptischen Götter außer Aten ab. (Bild: Choipan/Shutterstock)

Er schaffte die Anbetung der traditionellen Götter ab und verkündete die Sonnenscheibe, den Aton, und änderte seinen Namen in Echnaton, was „nützlich für den Aton“ bedeutet. Er schickte seine Agenten im Land auf und ab, bewaffnet mit ihren Meißeln, um die Namen aller traditionellen Götter aus den Tempeln und anderen Monumenten, die ihre Namen trugen, zu tilgen.

Das Experiment, die traditionellen Götter zu ersetzen, wurde von der Priesterschaft zutiefst verärgert, die ihre Lebensgrundlagen gefährdet sah. Stellen Sie sich vor, Sie wären ein gewöhnlicher Ägypter. Alles, woran alle 1500 Jahre lang geglaubt hatten, wurde angeprangert. Natürlich waren alle zutiefst besorgt.

Leider wissen wir sehr wenig darüber, welche Schritte Echnaton unternommen hat, um das einfache ägyptische Volk zu diesem neuen Glauben zu erziehen. Tatsächlich wissen wir nicht genau, ob er überhaupt Schritte unternommen hat. Vielleicht hat er einfach eine Direktive überliefert, die die Anbetung der traditionellen Götter verbietet und ihre Tempel schließt. Was auch immer die Fakten sind, es ist angemessener, Echnatons kühnes Unterfangen als ein Experiment im Henotheismus zu betrachten – die Erhebung einer Gottheit über alle anderen – und nicht als Monotheismus Werbung mit einer einzigen transzendenten Gottheit.

Unseren besten Einblick in die Herausforderung, der viele Menschen beim Übergang vom Polytheismus zum Monotheismus gegenüberstehen, bietet das Buch Exodus, das die ersten fummeligen Versuche der Hebräer beschreibt, den Polytheismus zugunsten des Monotheismus aufzugeben. „Du sollst vor mir keine anderen Götter anbeten“, heißt es im Ersten Gebot und impliziert, dass es andere Götter gibt, um die herum andere Völker anbeten. Von nun an darfst du jedoch nur noch den einen Gott, Jahwe, anbeten.

Im Zuge ihres Exodus, nach ihrer Flucht aus Ägypten, sehen wir, wie sich die Hebräer ständig beschweren und sogar zum Polytheismus zurückkehren, indem sie ein goldenes Kalb verehren.

Religion im alten Ägypten: Rückkehr zum Polytheismus

Echnaton war seiner Zeit weit voraus, aber als er starb, kehrte Ägypten zu seinen alten Gewohnheiten zurück. Kein Zweifel, die traditionelle Priesterschaft atmete erleichtert auf.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die ägyptische Religion bemerkenswert wenige Anforderungen an den einfachen Mann und die gewöhnliche Frau gestellt hat. Der hebräische Gott war, wie wir aus der jüdischen Bibel erfahren, ein eifersüchtiger Gott, der die ganze Rasse in Angst und Schrecken versetzte. Den Ägyptern blieben dagegen Angst und Schuld erspart.

Sie mussten sich keine Sorgen machen, wütende Götter zu besänftigen – das wurde von Experten gehandhabt. Deshalb zahlten sie die Steuern – um die schwierige und mysteriöse Angelegenheit des Umgangs mit den Göttern den Besten Qualifizierten zu überlassen. Und wenn etwas schief ging, konnten sie immer den Priestern oder dem Pharao die Schuld geben.

Wenn es häusliche Schwierigkeiten oder Ängste gab, konnten die Leute Bes oder Taweret anrufen, da man dafür keine Fachkenntnisse brauchte.

Für die Staatsgötter brauchte man jedoch nur zu den Festen zu erscheinen, und das bedeutete, sich zu amüsieren: Trinken, Tanzen und Feiern. Man brauchte keine spirituelle Führung zu suchen oder sich gemäß einem von der Religion sanktionierten Moralkodex zu verhalten.

So haben die Menschen einfach ihren Alltag fortgeführt in dem Wissen, dass der Nil überschwemmt wird, die Ernte sprießt, deine Frau ein gesundes Kind gebären wird, Ägypten fest gegen seine Feinde steht und alles weitergeht wie bisher in seine altehrwürdige Art.

Häufige Fragen zu Privatreligion und Monotheismus im alten Ägypten

Die kemetische Orthodoxie ist eine moderne Rekonstruktion der alten religiösen Traditionen des alten Ägypten. Es ist eine besondere Art des Polytheismus, der monolatrischen Formen der Anbetung folgt.

Ägyptische Götter repräsentierten hauptsächlich einige Naturphänomene, die von physischen Objekten wie der Erde oder der Sonne bis hin zu abstrakten Kräften wie Wissen und Kreativität reichen.

Die altägyptische polytheistische Religion dauerte 3000 Jahre und beeinflusste auf ihrem Weg viele vergangene und zukünftige Religionen.

Religion spielte bei den alten Ägyptern eine sehr wichtige Rolle, da sie dazu beitrug, ihre Umgebung zu erklären, wie zum Beispiel die jährliche Nilüberschwemmung. täglicher Sonnenuntergang und Sonnenaufgang.


Religiöser Orden des alten Ägypten

Der religiöse Orden des alten Ägypten erlaubte gewöhnlichen Ägyptern nicht, den Tempel zu betreten. (Bild: Zbigniew Guzowski/Shutterstock)

Das religiöse Leben der gewöhnlichen alten Ägypter

Als gewöhnlicher Ägypter überließ man die Verehrung der Götter, abgesehen von den Hausgottheiten, ganz der Priesterschaft, deren Hauptaufgabe darin bestand, täglich für sie Dienste zu leisten. Gewöhnliche Ägypter durften nicht einmal einen Tempel betreten. Das liegt daran, dass der Tempel die Wohnung des Gottes war und vollständig rein gehalten werden musste.

Gewöhnliche Ägypter durften jedoch das monumentale Tor, das den Zugang zur Tempelanlage ermöglichte, passieren und auf dem Vorplatz stehen. Der Vorhof hatte an beiden Seiten Kolonnaden mit einem Altar für die Opferung in der Mitte. Hier würden die Menschen – wenn überhaupt – die numinose Präsenz der Gottheit erfahren. Jenseits des Vorplatzes lag eine überdachte Halle und jenseits der überdachten Halle lag der Tempel selbst. Wenn man eine Person von Rang wäre, könnte man ein Votivopfer auf dem Vorhof deponieren.

Es gab auch Stellen an den Außenwänden von Tempeln, die als ‘Kapellen des hörenden Ohrs’ beschrieben werden, an denen die Menschen ihr Gebet in eine skulpturale Darstellung eines Ohrenpaares flüstern konnten. Darüber hinaus gab es in ganz Ägypten viele kleine, lokale Schreine, die bestimmten Göttern gewidmet waren und in denen man eine Votivgabe hinterlassen oder ein Opfer bringen konnte. Als gewöhnlicher Mensch waren sie also nicht vollständig von den großen Göttern abgeschnitten.

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Feste des alten Ägypten

Die einzige Gelegenheit, bei der ein gewöhnlicher Ägypter die Kultstatuen der Gottheiten, die in den Tempeln untergebracht waren, sah, war zu Festzeiten, wenn sie ihre Häuser verließen und in einer Prozession getragen wurden.

Viele der Feste fielen mit wichtigen Zeitpunkten im landwirtschaftlichen Kalender zusammen, wie dem Beginn und dem Ende der Überschwemmungssaison, also im Juni bzw. September. Und was hätten sie von einem Festival gehalten? Sie wären zweifellos von der Pracht des Prunks sehr beeindruckt gewesen.

Sie hätten auch geglaubt, dass die Kultstatue in Wirklichkeit die Gottheit selbst sei. Aber ich bezweifle, dass man viel mehr verstanden hätte. Es war nicht die Aufgabe der Priesterschaft, zu erklären, was sie im Namen der Götter taten, oder die Menschen über das Wesen der Götter aufzuklären. Sie hatten Wichtigeres zu tun. Zur Festivalzeit hätte man also wohl meistens gegafft. Es wäre ein arbeitsfreier Tag gewesen, aber kaum eine Gelegenheit, seiner Frömmigkeit Ausdruck zu verleihen.

Tatsächlich ist es schwer zu verstehen, was Frömmigkeit im ägyptischen Kontext bedeutet haben könnte. Feste waren Gelegenheiten für Fröhlichkeit – und zum Teil auch für Frivolität. Es wäre eine Menge kostenloses Essen und kostenloser Alkohol im Umlauf gewesen. Und das alles wäre von viel Gesang und Tanz begleitet worden.

Sed-Fest des alten Ägypten

Wenn man lange genug gelebt hätte, hätte man vielleicht das Sed-Fest in Memphis besucht, das die Vereinigung von Ober- und Unterägypten feierte – mit anderen Worten, die Erschaffung Ägyptens als ein einziges Königreich.

Das Sed-Fest wurde normalerweise nach 30 Jahren Regentschaft des Pharaos abgehalten und dann in dreijährigen Abständen wiederholt. Viele der großen Götter wurden eingeladen, dem Pharao bei dieser Gelegenheit ihre Aufwartung zu machen. Das heißt, ihre Statuen wurden aus ihren Tempeln entfernt und mit dem Boot nach Memphis gebracht. Leider wissen wir sehr wenig über die Details des Festivals.

Eine Alabaster-Statuette von Pharao Pepi I gekleidet und bereit für einen Sed-Festkurs gemäß dem religiösen Orden des alten Ägyptens. (Bild: Brooklyn Museum/CC BY-SA 2.5/Public domain)

Was wir wissen ist, dass es darin gipfelte, dass der Pharao eine Runde lief, um zu beweisen, dass er immer noch männlich und athletisch war. Dabei hielt er eine Vase, ein Ruder und ein Zimmermannsviereck umklammert und trug abwechselnd die weiße Krone von Oberägypten und die rote Krone von Unterägypten.

Zweifellos war das Herz der Leute im Mund, als sie ihn stolpern sahen. Wahrscheinlich begleiteten ihn auf beiden Seiten Priester, die bereit waren, den Alten aufzustützen, falls er stolperte. Trotzdem wäre es ein ziemlich schlechtes Omen, wenn er die Runde nicht ohne Hilfe absolvieren könnte.

Es ist natürlich immer möglich, selbst Priester zu werden. Um sich zu qualifizieren, müssten sie jedoch ausgebildet werden, um Hieroglyphen zu lesen und zu schreiben. Die Hoffnung war, dass ihre Eltern bei der Geburt diesen Beruf gewählt hätten, weil sie beschnitten werden mussten.

Wahrscheinlich lief das Priestertum hauptsächlich in Familien. Wir wissen nicht, warum die Beschneidung für Priester durchgeführt wurde. Es könnte einen Bund mit den Göttern dargestellt haben, ähnlich dem Bund, der zwischen Abraham und dem Herrn in Genesis durch die Beschneidung geschlossen wird.

Der Orden der ägyptischen Religion und des Priestertums

Die ägyptische Priesterschaft war sehr hierarchisch. An der Spitze stand der Pharao. Der Pharao war der Sohn von Ra und ein eigener Gott, und als er starb, ging er zu den anderen Göttern. Angehörige der Oberschicht mussten in seiner Gegenwart knien und die Köpfe zum Boden senken, während sich die hoi polloi niederwerfen mussten.

Direkt unter ihm war ein Beamter namens ‘der Aufseher der Tempel und Propheten aller Götter’. Der Aufseher musste den enormen Reichtum verwalten, den die Götter besaßen, teils aus ihren Gütern und teils aus Steuern.

Unter dem Aufseher kamen die Hohepriester – einer für jeden der Götter, die in ganz Ägypten verehrt wurden. Und unter den Hohenpriestern standen die Hohenpriester, einer für jeden Tempel. Es war die Aufgabe der Hohenpriester, die niederen priesterlichen Beamten zu beaufsichtigen, von denen die wichtigsten die wab Priester.

Ägyptische Priester genossen eine mächtige Stellung im alten Ägypten. (Bild: Basphoto/Shutterstock)

Es war die Hauptaufgabe von a wab Priester, um sich um die Kultstatue der Götter oder Göttinnen zu kümmern. Jeden Morgen brachen sie die Tonsiegel der Türen des Schreins, in dem die Kultstatue untergebracht war, auf und entfernten sie dann feierlich aus dem Schrein.

Dann entfernten sie die Kleidungsstücke, die die Statue trug. Als nächstes badeten sie die Statue, reinigten sie und versorgten sie mit frischer Kleidung und Schmuck. Nach all dem ersetzten sie es in seinem Schrein und legten ein rituelles Mahl an, das in symbolischer Form dargeboten wurde. Nach einiger Zeit entfernten sie das Angebot. Als sie fertig waren, versiegelten sie die Türen wieder und reinigten das gesamte Heiligtum, wobei sie alle Spuren ihrer Fußabdrücke wegwischten, als sie sich dem Ausgang zuwandten.

Sie taten dies alles, um die Gottheit vor den Kräften der Unordnung und des Chaos zu schützen, und sie führten dieses Ritual dreimal täglich durch.

Es gab auch andere niedere Priester, darunter die Rollenträger und die Uhrmacher oder Propheten, die den Himmel beobachteten, um den genauen Zeitpunkt der täglichen Riten und Festkalender zu bestimmen. Als Priester wohnten sie zusammen mit dem Rest des Tempelpersonals im Tempelkomplex. Zur Tempelanlage gehörte auch eine Schule, in der sie zum Priester ausgebildet wurden.

Wie wir bereits bemerkt haben, ist es ein wab Priester war ziemlich repetitiv. Die gute Nachricht war, dass sie normalerweise einen Monat lang arbeiten und dann drei Monate frei haben, wie alle ägyptischen Priester. Während ihrer Arbeit mussten sie durch häufiges Baden rituell sauber bleiben. Sie mussten sich den Kopf rasieren, einen langen weißen Leinenrock tragen und auf Geschlechtsverkehr verzichten.

Während ihrer dreimonatigen Freistellung waren sie jedoch in keiner Weise an ihre priesterlichen Funktionen gebunden. Sie konnten tragen und tun, was sie wollten. Es deutet also nichts darauf hin, dass sie das sein mussten, was wir spirituell oder fromm nennen könnten.

Häufige Fragen zum religiösen Leben der alten Ägypter

Die altägyptische Religion folgte einem breiten Spektrum heidnischer Überzeugungen mit vielen Göttern und Gottheiten, von denen angenommen wurde, dass sie die Naturgewalten kontrollieren.

Religion spielte bei den alten Ägyptern eine sehr wichtige Rolle, da sie dazu beitrug, ihre Umgebung zu erklären, wie zum Beispiel die jährliche Nilüberschwemmung. täglicher Sonnenuntergang und Sonnenaufgang.

Die altägyptische polytheistische Religion dauerte 3000 Jahre und beeinflusste auf ihrem Weg viele vergangene und zukünftige Religionen

Ja, die altägyptische Religion wird immer noch in gewisser Weise praktiziert, da die meisten großen Religionen einige Einflüsse aus der altägyptischen Religion gezogen haben.


Religion neu erfinden: Das alte Ägypten in der europäischen Religionsgeschichte

Mit dem Einzug der Religionswissenschaft in den Bereich der Kulturwissenschaften kam es zu einer Verschiebung der Forschungsthemen. Die Gelehrten konzentrierten sich nicht mehr allein auf die sogenannten Weltreligionen, sondern befassten sich auch im weiteren Sinne mit dem Zusammenspiel von Religion und Kultur. In einem Artikel über das Paradigma der europäischen Religionsgeschichte von 1993 nannte Burkhard Gladigow diese Verschiebung „vertikalen Transfer“.

Gladigow adressierte mit diesem Begriff den Austausch zwischen unterschiedlichen Bedeutungssystemen (Sinnsysteme), wie Literatur, Wissenschaft oder Technik. Dieser Ansatz basiert auf der Annahme, dass Religion nicht nur im bekannten klassischen Sinne auftritt, sondern auch in unterschiedlichen kulturellen Bedeutungssystemen mit jeweils eigenen hermeneutischen Mustern.

Die wissenschaftliche Disziplin der Religionswissenschaft hat in den letzten zwanzig Jahren die Nachhaltigkeit eines solchen Ansatzes bewiesen. In der Religionsgeschichte Europas konnte „Religion“ nicht nur im Sinne einer institutionalisierten, überwiegend christlichen Religion, sondern auch in anderen Bedeutungssystemen und Medien verortet werden. Kombiniert man zudem das Paradigma einer europäischen Religionsgeschichte mit einer diskursiven Determination, rückt die Neuerfindung der Religion durch den Einsatz traditioneller Semantiken und Topoi in den Fokus.

Davon ausgehend werde ich diesen Prozess hier an einem prominenten Beispiel untersuchen: der Rezeption der altägyptischen Religion innerhalb der Religionsgeschichte in Europa. Wie ich zu zeigen hoffe, rückte das alte Ägypten in den Mittelpunkt der Aufmerksamkeit, als eine neue religiöse Tradition geschaffen wurde, die nicht auf der klassischen (christlichen) Religion basierte, sondern auf einem alternativen Bedeutungssystem mit vergleichbarem oder sogar höherem Wert .

Mein Aufsatz gliedert sich in drei Teile. Der erste gibt einen kurzen Überblick über die Rezeption der ägyptischen Religion in der Geschichte Europas, mit besonderem Fokus auf die Freimaurer des 18. Jahrhunderts. Als nächstes folgt eine Diskussion über die Verwendung der ägyptischen Religion im modernen Satanismus im 19. und 20. Jahrhundert. Der dritte Teil bietet einige allgemeine Bemerkungen zur Funktion Ägyptens bei der Konstruktion und Dekonstruktion von Religion aus systematischer Sicht.

Ägypten im Europa des 18. Jahrhunderts: Die Freimaurer

Die Rezeption der ägyptischen Religion im Europa des 18. Jahrhunderts muss in zwei Zusammenhängen gesehen werden. Einerseits wurde es von einer Tradition verwendet, die sich auf die spezifische Bedeutung der Hieroglyphen konzentrierte. Dies hing andererseits mit der Vorstellung zusammen, dass das alte Ägypten eine höhere Religionsform darstellte als das Christentum. Schon die alten Historiker waren fasziniert von den Denkmälern aus dem alten Ägypten und von den Hieroglyphen. Plutarch, Clemens von Alexandria und Diodorus begründeten eine Tradition wissenschaftlicher Spekulationen über Ägypten, die Untersuchungen zur tieferen Bedeutung der Hieroglyphen beinhalteten, ohne die ägyptischen Texte selbst lesen zu können. Jahrhunderte später sollte der Jesuitenpriester Athanasius Kircher (1602–80) ein wichtiger Beitrag zu diesem Thema werden. Seine Bücher Ödipus Aegyptiacus (1654) und Obeliscus Aegyptiacus (1666) waren bedeutende Werke über „Hieroglyphenallegorese“ (die allegorische Interpretation von Hieroglyphen), mit vielen interessanten Spekulationen über die verborgene Bedeutung der Hieroglyphen als besondere esoterische Sprache. Kircher und seine Zeitgenossen Bernard de Montfaucon (1655–1741) und Anne-Claude-Philippe de Thubières, Comte de Caylus (1692–1765) sind als Vertreter der „Ägyptosophie“ und nicht als Anhänger eines historisch-kritischen Ansatzes zu sehen, at zumindest im modernen Sinne. Sie stehen in einer Tradition, die bis auf den griechischen Grammatiker Horapollo zurückreicht. Mitte des fünften Jahrhunderts n. Chr. schrieb Horapollo zwei Bücher mit dem Titel Hieroglyphica, in denen er den Begriff „Hieroglyphen“ prägte und die Definitionen lieferte, die jahrhundertelang die wissenschaftlichen Spekulationen über das alte Ägypten beeinflussten. Ohne die Phonetik der Hieroglyphen zu kennen, glaubten Horapollo und seine Nachfolger, dass die „besondere Weisheit“ der alten Ägypter in ihrer esoterischen Sprache zu finden sei.

Der Glaube der Freimaurer des späten 18. Jahrhunderts war mit diesen Vorstellungen verbunden, aber auch vom Denken der Aufklärung bestimmt, die sich vom Offenbarungsgedanken zugunsten einer „natürlichen Theologie“ mit dem Menschen als vernünftigem Menschen abwandte in seiner Mitte zu sein. Immanuel Kants oft zitierte „Erscheinung des Menschen aus seiner selbst auferlegten Unreife“ führte zu neuen Bedeutungssystemen, in denen das alte Ägypten als Ort der Mysterien in den Fokus rückte. Dies wurde mit einem weiteren Faktor kombiniert: der Unterscheidung zwischen zwei Religionsformen. Schon im ersten Jahrhundert n. Chr. hatte Flavius ​​Josephus argumentiert, dass die Idee der Einheit Gottes (die Einheit Gottes) wurde zuerst in Ägypten gefunden und später durch Moses (Contra Apionem II.168). Während der Aufklärung wurde diese Idee zum Konzept der a religiöse Duplex, mit einem allgemeinen Polytheismus für das Volk und einem spezifischen Monotheismus für die Adepten. Letztere gab es nur in Form von spezifischen esoterischen Schriften, den Hieroglyphen. Als sich die Freimaurer als Erben eines altägyptischen Priesterordens identifizierten, stellten sie sich in eine Tradition ein, die von zwei Motiven geprägt war: der tieferen Bedeutung der Hieroglyphen und der spezifischen Weisheit des alten Ägypten.

Auch wenn diese Tradition bereits antichristliche Impulse enthielt, trat die antichristliche Ausrichtung erst in Verbindung mit einem viel stärkeren Konzept zutage: der Idee der Aufklärung. Die Kernidee des 18. Jahrhunderts – die des Einzelnen mit Sinn und Gefühl – war nichts Geringeres als eine Emanzipation des Menschen von der Annahme des Menschen als Sünder, wie es etwa Martin Luthers populäres Menschenbild der Menschenseele wie ein Pferd, das von Gott oder dem Teufel geritten (und regiert) wird. Die Dutzende von „ägyptischen“ Mysterien, die während der Blütezeit der Freimaurer, den Jahren 1782 bis 1787, geschrieben wurden, wurden von einem Konzept angetrieben, das sich auf den Menschen selbst konzentrierte. Innerhalb dieser „neuen Religion“ wurde das alte Ägypten auf zwei Arten beschworen: erstens durch die Schaffung einer religiösen Praxis ohne christliche Resonanz und zweitens durch das Anziehen der „neuen Religion“ in ein altes Gewand. Die Wertigkeit des neuen religiösen Konzepts drückte sich in seinen alten Wurzeln aus. Folglich schien die neue Religion tatsächlich eine alte zu sein, die der europäischen Hauptreligion der damaligen Zeit, dem Christentum, überlegen war.

Ägypten und der moderne Satanismus

Der Einfluss der ägyptischen Religion in Europa im 18. und 19. Jahrhundert kann auf vielfältige Weise veranschaulicht werden. Ein besonderes Beispiel ist die Theosophische Gesellschaft, die 1875 in den Vereinigten Staaten gegründet wurde. Helena Petrovna Blavatsky (1831 – 91), die zu einer der Hauptfiguren der Theosophie wurde, versuchte, die Wurzeln der Idee der spirituellen Evolution in alten Weisheitstraditionen wie denen Ägyptens, Platons und alter hinduistischer Weiser zu finden. In ihrem Buch von 1877 Isis enthüllt: Ein Meisterschlüssel zu den Mysterien der antiken und modernen Wissenschaft und Theologie, stützte sich Blavatsky auf Erkenntnisse aus der neu gegründeten akademischen Disziplin der Ägyptologie und bezog sich auf Werke wie Richard Lepsius’ Übersetzung der Buch der Toten (1842), sowie die Papyrus Ebers (entdeckt von Georg Ebers, 1875), das sie für das „älteste Buch der Weisheit“ und „eines der sechs hermetischen Bücher der Medizin“ hielt, die von Clemens von Alexandria erwähnt wurden.

Das Beispiel Blavatskys verdeutlicht, dass die Rezeption der ägyptischen Kultur weder ein spezifisch europäisches Phänomen war noch auf eine historische Periode vor der Entzifferung der Hieroglyphen beschränkt war. Frühere Forschungen argumentierten gelegentlich, dass die Tradition der „Ägyptosophie“ mit Jean-François Champollion zu Ende ging. Auch wenn Champollions Entzifferung der Hieroglyphen, die erstmals 1822 in seinem berühmten „Lettre à M. Dacier, relative à l'alphabet des hiéroglyphes phonétiques“ dokumentiert wurde, den Beginn der modernen Ägyptologie markierte, die Rückeroberung der ägyptischen Kultur in die Schaffung neuartiger spiritueller Konzepte endete nicht mit der Gründung der akademischen Disziplin Ägyptologie. Die Veröffentlichung und Ausstellung neuen Materials aus Ausgrabungen in Ägypten und die Übersetzungen der altägyptischen Literatur dienten vielmehr dem gleichen Zweck wie vor 1822: durch die Dekonstruktion einer alten Religion, nämlich des Christentums, neue religiöse Traditionen aufzubauen.

Diese Beobachtung kann durch eine der bunteren Figuren des frühen 20. Jahrhunderts, Aleister Crowley, illustriert werden. Crowley wurde in England geboren, wo er zum ersten Mal mit dem dispensationalen Prämillennialismus von John Nelson Darby in Berührung kam. Nach einigen Jahren als Mitglied der British Theosophical Society schuf Crowley sein eigenes religiöses System, das er „Thelema“ nannte und das seiner Meinung nach auf einer Offenbarung beruhte. Im Jahr 1904, während Crowley und seine Frau ihre Flitterwochen in Ägypten verbrachten, erhielt seine Frau durch seinen Boten Aiwass eine Offenbarung des Gottes Horus. Als Crowley und seine Frau das Ägyptische Museum besuchten, fanden sie Horus auf einer altägyptischen Stele mit der Nummer 666. In Crowleys eigenem Bericht diktierte dieser Gott ihm die Buch des Gesetzes (Liber AL vel Legis), die die theoretische Grundlage von Crowleys neuer Religion Thelema sein sollte. Crowleys Anhänger nannten die ägyptische Stele die „Stele der Enthüllung“, obwohl es sich tatsächlich um eine thebische Grabstele aus der Mitte des ersten Jahrtausends v. Chr. (aus der fünfundzwanzigsten und sechsundzwanzigsten Dynastien) handelte. Außerdem enthält die Stele nicht die Nummer 666, sondern lediglich die Katalognummer des ehemaligen Museums in Boulaq, wo die Stele nach der Ausgrabung aus dem Totentempel der Königin Hatschepsut in Dayr el-Bahari durch den französischen Ägyptologen Auguste erstmals ausgestellt wurde Mariette.

Mit Thelema hat Crowley ein Bedeutungssystem entwickelt, bei dem der Mensch im Mittelpunkt steht, wie es in zwei Kernaussagen der Buch des Gesetzes: „Tue, was du willst, soll das ganze Gesetz sein“ (AL I.40) und „Jeder Mann und jede Frau ist ein Star“ (AL I.3). Bei der Formulierung seines religiösen Systems bediente sich Crowley systematisch der altägyptischen Religion. In seinem Buch werden Gottheiten wie „Nuit“ (die ägyptische Göttin Nut) oder „Ra-Hoor-Khuit“ (der Gott Ra-Horakhty) erwähnt. Interessanterweise stützte sich Thelema, obwohl auch eine auf den Menschen gerichtete Religion, auf eine andere Tradition als die Freimaurer. Während sich die Freimaurer auf die positiven Fähigkeiten der Menschen konzentrierten, bezog sich Crowley auf ihr „negatives“ Potenzial und postulierte, dass dunkle Energie in Menschen und in allen Lebewesen existiert.

Obwohl Aleister Crowley kaum als Satanist bezeichnet werden kann, können er und seine Religion Thelema in die Tradition des Satanismus eingeordnet werden. Es war der berühmte Marquis de Sade (1740–1814), der ein philosophisches System begründete, das hauptsächlich auf der Annahme des Bösen als autonomer Lebenskraft beruhte. Seiner Meinung nach hat Satan keine spezifische Rolle, obwohl das Böse als autonomes Prinzip dies tut. De Sades Satanismus ist hauptsächlich mit sexueller Besessenheit verbunden, was ihn populär machte, aber es ist auch der Beginn einer Entwicklung, die sich durch die ersten Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts und Aleister Crowley bis zum jüngsten amerikanischen Satanismus fortsetzte. Bezeichnenderweise nutzt die amerikanische Form des Satanismus in erheblichem Maße die altägyptische Religion, wie man in einer neueren amerikanischen satanischen Bewegung, dem Tempel des Sets, sehen kann. Michael A. Aquino gründete 1975 den Temple of Set. Seit Ende der 1960er Jahre war Aquino Mitglied der Church of Satan, einer sehr prominenten satanischen Gruppe, die aufgrund ihrer Verbindungen zu Hollywood populär wurde. Nachdem er die Church of Satan verlassen hatte, gründete Aquino seine eigene satanische Religion. Laut Aquino erschien ihm zur Sommersonnenwende 1975 (21 hatte ihn als Satan und Luzifer kennengelernt. Set hatte sich bereits den alten Ägyptern offenbart, doch während die Priesterschaft des Gottes Osiris ein „Buch der Toten“ kannte, wollte Set nun ein „Buch des Lebens“ enthüllen. Basierend auf dieser Ätiologie nannte Michael Aquino die neue Organisation den „Tempel“ des Gottes Set, wobei sich „Tempel“ nicht auf ein Gebäude bezieht, sondern auf den Menschen selbst als Gefäß für die persönliche Vorstellung von Satan. Don Webb, von 1993 bis 2002 Hoherpriester der Organisation, hat dieses Konzept wie folgt erklärt:

Ein tieferer Blick auf die Hauptschrift des Tempels von Set, die Buch des Hervorkommens bei Nacht, veranschaulicht die Bedeutung des alten Ägypten. Aquino schrieb ein vollständiges Kapitel über die ägyptische Religion und bezog sich dabei auf ägyptologische Publikationen wie Ernst A. Wallis Budges Übersetzung der Buch der Toten, der herausgegebene Band von George Hart, the Wörterbuch der ägyptischen Götter und Göttinnen, und Raymond O. Faulkners Übersetzung des Pyramidentexte. Aquino präsentiert auch eine Interpretation von Aleister Crowleys Buch des Gesetzes, argumentiert, dass es tatsächlich der Gott Set war, der sich Crowley offenbarte.

Wenn wir den Tempel von Set und seine Konzepte aus einer systematischeren Perspektive betrachten, können zwei interessante Beobachtungen gemacht werden. Erstens ist es möglich, zu verfolgen, wie durch die Verwendung von Topoi aus einer nichtchristlichen Religion eine neue Religion geschaffen wird. Als noch junge Religion versucht der Tempel von Set, die Würdigkeit seiner Lehre zu beweisen, indem er eine Verbindung zu einem älteren Referenzsystem herstellt: dem alten Ägypten und dem Gott Set, der sich den Ägyptern offenbart hatte und unter dem Namen Satan bekannt war und Luzifer, bevor er wieder unter seinem ursprünglichen Namen verehrt werden wollte. Die neue Religion scheint eine alte zu sein und – was noch wichtiger ist – eine Religion, die dem Judentum und dem Christentum vorausgeht. Zweitens eröffnet der Rückgriff auf das alte Ägypten die Möglichkeit, eine Religionsform ohne christliche Assoziationen zu konstruieren.

Religionskonstruktion: Die Funktion des alten Ägyptens in der modernen Religionsgeschichte

Es war hier nicht mein Ziel, einen umfassenden Überblick über die religionsgeschichtliche Rezeption der ägyptischen Religion zu geben. Auch wenn ich notgedrungen nur einzelne Fallbeispiele erwähnen konnte, lassen sich anhand dieser Beispiele dennoch einige allgemeine Beobachtungen anstellen.

Innerhalb der modernen Religionsgeschichte dient das alte Ägypten vor allem als Projektionsort. Ägypten wird zum Brennpunkt in Bedeutungssystemen, die mit dem historischen Ägypten so gut wie nichts zu tun haben. Die hier genannten Beispiele verdeutlichen in vielerlei Hinsicht, dass sich die Autoren – ob Freimaurer oder Personen wie Aleister Crowley, Helena Blavatsky oder Michael Aquino – nicht für das Ägypten der Pharaonen interessierten. Auch wenn Helena Blavatsky und Michael Aquino aus der modernen ägyptologischen Literatur zitierten, lag ihr Hauptinteresse darin, die Verbindung zwischen Ägypten und ihren „neuen“ theoretischen Systemen herzustellen. Innerhalb eines solchen Ansatzes wird die altägyptische Religion für einen neuen Zweck kooptiert. Aus einer eher theoretischen Perspektive ist eine Neuerfindung der Religion durch die Verwendung traditioneller Semantik und Topoi zu sehen, wobei das alte Ägypten auf zwei verschiedene Arten verwendet wurde.

Die altägyptische Religion wurde in der modernen Religionsgeschichte relevant, als religiöse Akteure versuchten, ein neues Bedeutungssystem zu beschreiben, das sich erstens von der klassischen (christlichen) Religion absetzt, aber zweitens historische Würde beansprucht. Auch wenn der antichristliche Impuls des sogenannten autarken Satanismus des späten 20 steht im Spannungsfeld einer christlich geprägten europäischen Religionsgeschichte. Das alte Ägypten scheint eine ideale Sammlung von Topoi darzustellen, die von „neuen“ religiösen Bedeutungssystemen verwendet werden können, die von zwei Ideen angetrieben werden: einer deutlichen Differenzierung von der traditionellen christlichen Religion und dem Glauben an eine „besondere Weisheit“, die für die first time in Egypt and then, as Helena Blavatsky argued, in other areas, such as ancient Greece and India.

Interestingly enough, acknowledgment of this tradition of the “special wisdom of Egypt” can already be found in the holy scriptures of precisely the religion that was deconstructed by the use of Egyptian religion in modern religious history: Christianity. In the Acts of the Apostles, it is written: “So Moses was taught all the wisdom of the Egyptians and became a man with power both in his speech and in his action” (Acts 7:22 New Jerusalem Bible). This short statement about Moses and Egyptian wisdom was to become one of the most important topoi for the reception of Egyptian religion and culture within the European tradition. Moreover, on a deeper level, this verse already anticipates the later function of Egypt in the history of religion: to deconstruct Christianity by referring to a religious paradigm that is older, as well as “higher,” than Christianity.

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The search for Adam, Eve, Noah and the Flood&mdashin Ancient Egypt?

Published: 13 February 2021 (GMT+10)

Commenting on our article Egyptian chronology confusion: Why are there so many differences of opinion?, Antonio F. from Australia asked if any archaeologist has looked for evidence that the ancient Egyptians may have known about Adam and Eve, or Noah and the Flood. CMI&rsquos Gavin Cox responds.

Many thanks for your excellent question, which is something I have been working on for nearly ten years, and have just started to publish on in our Journal of Creation. You ask:

As we know from Scripture, before Noah, there are nine generations back to Adam. A helpful poster (based on the Genesis genealogies and Ussher&rsquos timeline) can be found here, which graphically displays the Genesis genealogies. This idea of nine generations may be reflected in the Egyptian Ennead, a group of nine gods, all born by natural pro-creation, from the original founder called Atum. And who was Atum? He was a creator god, and his name is phonetically very similar to Adam (especially when we consider T und D were interchangeable in ancient Egypt). Evidence for the idea of long reigns of ancient rulers (hundreds of years), are mentioned in a papyrus which places these &lsquogods&rsquo and &lsquodemi-gods&rsquo before the First Dynasty. This information is recorded in the (heavily damaged) 19 th Dynasty Turin King list (Royal Canon) which mentions several names of these long-lived rulers. These mythical kings are listed (unfortunately, in the most heavily damaged and reconstructed fragments) in the first two columns of the papyrus, and thereafter the &lsquonon-mythical&rsquo kings from Dynasties 1-17 are listed in the next ten columns. The gods include Geb, Osiris, Set, Horus, Thoth, and Ma&rsquoat, of the names that have survived. Reconstructing other names has been attempted, along with their supposed reign lengths which are in the hundreds of years.

The Turin Canon is a 19 th Dynasty Papyrus that lists pharaohs and their reign lengths, it includes several names that are reported to have had reigns of hundreds of years.

Ja und nein. Scripture identifies the territory we call Egypt after Mizraim (Ham&rsquos 3 rd son of four) and Ham (Noah&rsquos 3 rd son). Egypt in the Psalms (78:51 105:23, 27 106:22), is called the &lsquoLand/ tents of Ham&rsquo. And throughout the Hebrew Bible we read &ldquoMizraim&rdquo (מצרים) for Egypt. So Egypt is closely associated with Noah&rsquos family through Ham in the Bible.

Ham must have known his father Noah&rsquos teachings about Creation, Adam, Eve, the Fall, and the 1,656 years of pre-Flood history. Ham would have taken all this knowledge with him after the Babel event (c. 2,300 BC ), when he founded Egypt with his son Mizraim (and likely Put and Kush). But why would the names of his family have changed? They are the names of his father and brothers after all. Names of people and place names are very persistent, and it is highly doubtful that the Babel event would have changed Ham&rsquos family names in pronunciation, if indeed he was personally effected by the Babel event in his own tongue. (In other words, Ham may have continued with his original language, but helped develop the new Egyptian post-Babel language).

They would have greater than pharaoh status&mdashdivine status! We are dealing with the pagan mind, and the Egyptians did indeed deify their ancestors, Imhotep, the architect of Djoser&rsquos Step Pyramid being the parade example as noted in this article. Furthermore, Ham and his family would have been seen in terms of &lsquocreator-gods&rsquo, because they were the ones who kick-started civilisation after the Flood. They were the ones who were the first to re-establish agriculture, technology, building&mdasheverything needed for society to function. Furthermore, Scripture records their great ages after the Flood (Shem lived another 500 years, Noah lived another 350), which would have meant they outlived many generations after them. This would have conferred divine status upon them in the eyes of the pagan Egyptians.

21 st Dynasty Book of the Dead of Khensumose (c. 1075-945 BC) showing the Ogdoad hoeing the earth after the first sun rise.

And indeed there is a concept of a global Flood, sent in judgement in ancient Egyptian religion. Chapter 175 of the Egyptian Book of the Dead is one example. This chapter describes a divine complaint made to Thoth by Atum, who states the children of Nut rebelled, caused evil, tumult, strife, and slaughter. This is exactly analogous to the situation before the Flood with the pre-Flood world being full of violence (Genesis 6:11). The chapter goes on to detail the destruction of all that was made, turned into Nun (the primeval ocean) by a floodwater. Only those left on the solar bark (called the Boat of Millions), along with Horus and his father Osiris, sail to the &ldquoIsland of the Two Flames&rdquo where Horus inherits his father&rsquos rule. This is all very evocative of the Genesis Flood and Noah&rsquos family.

Pyramid texts adorning the internal burial chamber walls of Unas 5 th Dynasty Pyramid showing his oval-shaped cartouch (w-n-i-s).

Actually, we know the names of the pyramids were all named after the pharaohs who were buried inside them, they were not named after events. This is particularly well established in the Pyramid Texts, which adorn the burial chambers of the 5-8 th dynasties. The names of the pharaohs appear in cartouches engraved in the walls of these pyramid chambers, for instance: Unas (Dynasty 5), Dynasty 6 kings: Teti, Pepi I, Akhesenpepi II, Meremre I, Pepi II, Neith, Iput II, Wedjebetni, Behenu, and Dynasty 7: Qakare Ibi.

I disagree with you here. Egypt was founded after the Babel event, and certainly not before the Flood of Noah. Egyptian chronology is over-extended at the beginning period. This is based on Manetho&rsquos interpretation of Egyptian history, which is demonstrably erroneous in a number of places. He tended to have parallel reigns of kings (north and south) listed as consecutive reigns. This, combined with modern day carbon dating of earliest artefacts, artificially extends Egyptian chronology to before the date of the Flood (restricted by the Masoretic chronogeneologies in Genesis 5 and 11). If you want to understand Egyptian chronology from a biblical perspective, I can recommend to you Gary Bates&rsquos excellent article Framing the Issues. Furthermore, the earliest pyramids are all made from limestone, a sedimentary rock, and the pyramids are built on limestone rock foundations, which contain the fossils of marine creatures. So the pyramids must have been built after the Flood. They would not have survived the raging Flood waters, (which radically reshaped the surface of the earth) and there is no evidence of water erosion on the surviving limestone casing of the pyramids.

Yes, that would be me. I have been publishing my work on evidence for Adam and Eve, Noah and his sons, and the Flood in Ancient Egyptian religion. There is ample evidence to suggest the Egyptians knew about Adam and Eve, the Serpent, the tree of knowledge, the great ages of the pre-Flood patriarchs, the names of Noah, Ham, Shem, and Japheth, and the event of the Global Flood, sent in judgement for sin.

If you are interested in reading up on my research on the ancient Egyptian&rsquos beliefs about Creation, Adam, Eve, or Noah and his sons, and the Flood in ancient Egypt, see Noah and the Flood in Ancient Egypt, part 1 by Cox, G., & part 2 by Cox, G. (free downloadable pdfs).

Also see the following articles:

  • You can purchase a Journal of Creation back issue of 34(1) pages16-18, 2020 (hard copy only) to read &lsquoWhat was the point of the pyramids?&rsquo Cox, G. Cox, G. (E-Journal only. Purchase a subscription here to have access to all current and previous digital Journal articles).
  • Also, I can recommend my article, Time fears the Pyramids? Creation, 42(1):18-20, 2020 Cox, G. (Back-issue only).

Another article will be coming out in the upcoming 2021 issue of J. Creation for evidence of the Egyptians&rsquo belief about Creation, Adam, Eve, and the Fall. Subscribe to CMI&rsquos (now electronic) Journal of Creation here for future online articles.

As all this information is still very new, it is not all freely available on the CMI website until the moratorium on the Journal und Creation magazine expires. But it is a good opportunity to subscribe, if you have not done so already.

A lot of this evidence is based on research for my master&rsquos degree in Egyptology, where I studied what scholars call the &ldquoEgyptian Ogdoad.&rdquo These were four males and their wives who are associated with the Egyptian Flood (I was awarded a distinction by my university for my thesis). The chief god is called Nu (which sounds like Noah). In meinem Journal articles parts 1&ndash4 I compared their names in Egyptian to the meanings of their Hebrew names and found some startling linguistic connections. There is a lot of evidence, but it is all framed in a pagan worldview of gods and goddesses, rather than straightforward historical narrative like in Genesis 1&ndash11. I discuss some of this information in my 2018 European Creation Conference talk entitled &ldquoMizraim, Archaeology and the Search for Noah in Egypt&rdquo, currently available as an MP3 audio recording, but hopefully this will be made into a digital video file at some stage (watch this space). I also discussed the evidence for Adam, Eve, the Fall, and Creation in Ancient Egypt for our 2020 online CMI conference, which will eventually be made into a digital video.

Thanks for writing in with your question, it needs to be answered. I hope what I&rsquove written helps,


Ancient World History

Egypt developed along the valley surrounding the Nile River in northeast Africa, extending into the desert and across the Red Sea. Ancient Egyptians traced their origins to the land of Punt, an eastern African nation that was probably south of Nubia, but their reasons for this are unclear.

As early as the 10th millennium b.c.e., a culture of hunter-gatherers using stone tools existed in the Nile Valley, and there is evidence over the next few thousand years of cattle herding, large building construction, and grain cultivation. The desert was once a fertile plain watered by seasonal rains, but may have been changed by climate shifts or overgrazing.


At some point the civilizations of Lower Egypt (in the north, where the Nile Delta meets the Mediterranean Sea) and Upper Egypt (upstream in the south, where the Nile gives way to the desert) formed the Egyptians called them Ta Shemau and Ta Mehu, respectively, and their inhabitants were probably ethnically the same and culturally interrelated.

By 3000 b.c.e. Lower and Upper Egypt were unified by the first pharaoh, whom the third-century b.c.e. historian Manetho called Menes. Lower and Upper Egypt were never assimilated into one another—their geographical differences ensured that they would retain cultural differences, as the peoples of each led different lives—but rather, during the Dynastic Period that followed, were ruled as a unit.

Each had its own patron goddess—Wadjet and Nekhbet—whose symbols were eventually included in the pharaoh’s crown and the fivefold titular form of his name. The first Pharaoh also established a capital at Memphis, where it remained until 1300 b.c.e. The advent of hieroglyphics and trade relations with Nubia and Syria coincide with the Early Dynastic Period.

The history of ancient Egypt is traditionally divided into dynasties, each of which consists of rulers from more or less the same family. Often, a dynasty is defined by certain prevailing trends as a result of the dynastic family’s interests—many of the significant pyramid builders in ancient Egypt were from the Fourth Dynasty, for instance. In the early dynasties, we have little solid information about the pharaohs, and even our list of their names is incomplete.

The dynasties are organized into broad periods of history: the Early Dynastic Period (the First and Second Dynasties), the Old Kingdom (Third through Sixth), the First Intermediate Period (Seventh through Tenth), the Middle Kingdom (Eleventh through Fourteenth), the Second Intermediate Period (Fifteenth through Seventeenth), the New Kingdom (Eighteenth through Twentieth), the Third Intermediate Period (Twenty-first through Twenty-fifth), and the rather loosely characterized Late Period (Twenty-sixth through Thirty-first).

Ancient Egypt essentially ends with the Thirty-first Dynasty: For the next 900 years Egypt was ruled first by Alexander the Great, then the "Ptolemaic dynasty", founded by Alexander’s general Ptolemy, and finally by Rome directly.

Egyptian gods

Ancient Egyptian religion can be described through syncretism, the afterlife, and the soul. Syncretism refers to the merging of religious ideas or figures, usually when disparate cultures interact. In the case of ancient Egypt, it refers to the combination and overlapping of local deities.

Many sun gods (Ra, Amun, Horus, the Aten) were first worshipped separately and then later in various combinations. This process was a key part of Egyptian polytheism and likely helped preserve the nation’s cultural continuity across its vast life.

Mortal life was thought to prepare Egyptians for the afterlife. The Egyptians believed that the physical body would persist in the afterlife and serve the deceased, despite being entombed and embalmed.


Amulets, talismans, and sometimes even mummified animals were provided for the deceased’s use. As described in the Book of the Dead (a term referring to the corpus of Egyptian funerary texts), in later stages of Egyptian religious history the deceased was judged by the god Anubis.

The god weighed the heart, which was thought to hold all the functions of the mind and therefore a record of the individual’s life and behavior, against a single feather. Those judged favorably were ushered on to the afterlife those who were not had their hearts eaten by the crocodile-lion-hippopotamus demon Ammit and remained in Anubis’s land forever.

The different parts of the soul—or different souls—included the ba, which developed from early predynastic beliefs in personal gods common to the ancient Near East, and which was the manifestation of a god, a full physical entity that provided the breath of the nostrils, the personality of the individual, and existed before the birth of the body the ka, the life power which comes into existence at birth and precedes the individual into the afterlife to guide their fortunes the akh, a kind of ghost that took many different forms in Egyptian religion over the dynastic era the khaibut, the shadow the ren, or name and the sekhu, or physical body.

Egyptian god Horus and Queen Nefertari

Language and Math

Egyptian writing dates as far back as the 30th󈞞th centuries b.c.e. Early Egyptian—divided into the Old, Middle, and Late forms—was written using hieroglyphic and hieratic scripts.

Although hieroglyphs developed from pictographs—stylized pictures used for signs and labels—they included symbols representing sounds (as our modern alphabet does), logographs representing whole words, and determinatives used to explain the meaning of other hieroglyphs.

Translation of ancient Egyptian writing was nearly impossible for modern Egyptologists until the discovery of the Rosetta Stone by an army captain in Napoleon Bonaparte’s campaign in Egypt, in 1799. When the French surrendered in 1801, the stone was claimed by the British forces and sent to the British Museum, where it remains today.

The stone was a linguist’s dream come true, the sort of find that revolutionizes a field. Upon it was written a decree by Pharaoh Ptolemy V in 196 b.c.e., not only in hieroglyphics and Demotic but in Greek. Since ancient Greek was well known, this allowed Egyptologists to compare the two line by line and decipher the meaning of many of the hieroglyphs.

Much work and refinement has been done since, receiving a considerable boost from the archaeological finds of the 19th and 20th centuries. The hieratic numeral system used by the Egyptians had similar limitations to the Roman numeral system: It was poorly suited to anything but addition and subtraction.

As attested in the Rhind and Moscow papyri, the Egyptians were capable of mathematics including fractions, geometry, multiplication, and division, all of which were much more tedious than in modern numeral systems but were required for trade and timekeeping.

Like other ancient civilizations, the Egyptians lacked the concept of zero as a numeral, but some historians argue that they were aware of and consciously employed the golden ratio in geometry.


Religion in Ancient Egypt - History

O ne of the most interesting aspects of ancient Egypt is its religion. The depth of Egyptian thinking and the rich imagination displayed in the creation of ideas and images of the gods and goddesses are beyond compare. In elaborating their beliefs, the Egyptians were working on the cosmic plane, searching for an understanding of the most basic laws of the universe.

T hey developed the first thought forms of the Godhead - the beginnings of a religion. Their beliefs evolved slowly over the centuries and gradually developed into a comprehensive world view shared by the people of the Nile.

R eligion is the glue that binds local communities into nationhood and creates common understandings and shared values that are essential to the growth of a civilization. No religion is fully formed at its inception. By looking at ancient Egypt, one can see how belief systems evolved to become the driving force of cultural expressions. In the early stages of human thought, the concept of God did not exist. Our early ancestors were concerned about natural phenomena and the powers that controlled these phenomena they did not worship a personalized form of God. This stage of religious development is referred to as "magical".

I n Egypt, before the concept of God existed, magical power was encapsulated in the hieroglyph of a sceptre (or rod or staff). This is one of the most enduring symbols of divine power, ever present in images of the pharaohs and the gods.

A s human society evolved, people gradually gained a degree of personal identity. With a higher sense of individuality, humans began to conceive the gods in a personalized form. This stage in development is called "mythical". In Egypt, this process began during the late prehistoric period, when writing was being invented and myths were being formulated.

A t that stage, every Egyptian town had its own particular deity, manifested in a material fetish or a god represented in the shape of an animal, such as a cat-goddess, cobra-goddess, ibis-god or jackal-god. As the pantheon grew in cohesiveness, these gods and goddesses were given human bodies and credited with human attributes and activities. The temples in the major cities throughout the land were constructed to venerate local gods. During the New Kingdom, these temples honoured a triad of gods based on the pattern established by the mythical family of Osiris, Isis and Horus.

L ike all religions, that of ancient Egypt was complex. It evolved over the centuries from one that emphasized local deities into a national religion with a smaller number of principal deities. Some theologians think that Egypt was moving towards a monotheistic faith in a single creator, symbolized by the sun god. There was no single belief system, but the Egyptians shared a common understanding about the creation of the world and the possibility of reverting to chaos if the destructive forces of the universe were unleashed.

W hen the Greeks and the Romans conquered Egypt, their religion was influenced by that of Egypt. Ancient pagan beliefs gradually faded and were replaced by monotheistic religions. Today, the majority of the Egyptian population is Muslim, with a small minority of Jews and Christians.


The Christian religion is thought to be represented by 5.1% of the population although some estimates put the percentage from as low as 3% to as high as 20%. The vast majority, 95%, of Christians in Egypt belong to the Coptic Orthodox Church of Alexandria. These followers are referred to as Copts meaning they are of Coptic origin. It is the largest ethnic minority group in the country.

Judentum

Although Judaism is a recognized religion in Egypt, its number of adherents is very low. Today, it is estimated that the number of Jews in the country is less than 40. Prior to 1950, it was estimated at somewhere between 70,000 and 85,000. In 1948, Israel was created which caused a massive out-migration of Egyptian Jews and after the Suez Crisis of 1956, thousands more were pushed out of the country and had their property confiscated.

Unrecognized Religions

A small minority of the population belong to several unrecognized religions including Baha’i Faith, Hinduism, Atheism, and Agnosticism. Those of the Baha’i faith are not able to register their religion on state identification papers which leave them without valid identification. The lack of identification makes it difficult to open bank accounts, start legal businesses, and register children for school. Recent court rulings have, however, allowed them to obtain identification by omitting their religion. Atheists and Agnostics live in fear of openly expressing their beliefs due to the risk of legal repercussions.


The Olmec's Multiple Beliefs Of Religion

Religion The Olmec of Mexico had multiple beliefs of religion. They built big stone temples that had walkaways through the middle of it and everyone in the village went to this temple to either trade or pray. The temple will be located near our stone heads and will be in the middle of our display, this part is important because the olmec were a very religious tribe. They made stone statues of god heads, they usually looked like cubes. These stone carvings were very important to their religion because they believed in multiple gods, these statues will be located in the middle of our display.


The Driving Force Of Religion

The Driving Force of Religion In the earliest civilizations of the West, the influence of religion was crucial in establishing key elements of government and developing distinct cultures. Sacred texts showed rules and stipulations to abide by, just to keep the god’s wrath at bay. The world’s greatest temples were built in homage to those gods as thanks from the early peoples, for having shone them the way of righteous living. A god could also dictate where an army waged war and what lands a civilization


Schau das Video: Doku Ägypten - Leben und Sterben im alten Ägypten Dokumentation Deutsch


Bemerkungen:

  1. Tojakree

    Vielen Dank. Genau das was man braucht ))

  2. Waldifrid

    Die Website ist hervorragend, aber es fühlt sich an, als ob etwas angepasst werden muss.

  3. Faule

    Du liegst falsch. Lassen Sie uns darüber diskutieren. Schreiben Sie mir in PM, wir werden kommunizieren.



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