Ist Josephus ein legitimer historischer Text?

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Werden Josephus und andere antike Schriften als historisch stichhaltig angesehen oder ist die Tatsache, dass seine Zahlen manchmal zu hoch aufgebläht sind, um seine Landsleute zu verherrlichen, eine Quelle von fragwürdiger Gültigkeit und Zuverlässigkeit?

Was sind im Wesentlichen die Einschränkungen bei der Verwendung eines solchen alten Textes bei der Suche nach legitimen historischen Informationen?


Während bei der Lektüre historischer Texte eine gesunde Portion Skepsis angebracht ist, gibt es im Umgang mit antiken Quellen vor allem einiges zu beachten. Eine davon sind, wie Sie sagen, übertriebene Zahlen. Auch die Geographie ist aufgrund schlechter Messungen und traditioneller Überzeugungen suspekt. Am berüchtigtsten ist wahrscheinlich das Zitieren von Reden, die "durch den Anlass erforderlich" sind (dh vom Historiker verfasst, aber hoffentlich das widerspiegeln, was in dieser Situation wahrscheinlich war).

In der Einleitung zur Penguin Classics-Veröffentlichung von G. A. Williamsons Übersetzung des Jüdischen Krieges von Josephus kritisiert E. Mary Smallwood Josephus dafür, dass er wegen seiner dramatischen Wirkung übertrieben und zu viele Reden verwendet wird, von denen einige übermäßig lang und unplausibel sind. Sie kritisiert auch seine Ungereimtheiten, das übermäßige Gewicht, das er kleinen Problemen beimisst, und seine Anziehungskraft auf unglaubliche Berichte.

Da Josephus für viele der von ihm behandelten Themen unsere einzige Informationsquelle ist, können wir es uns nicht leisten, ihn als illegitime Quelle zu behandeln. Die Unfähigkeit, seine Berichte mit denen anderer zu vergleichen, bedeutet jedoch, dass wir nicht genau wissen können, inwieweit seine persönlichen Vorurteile seine Geschichtsschreibung beeinflusst haben, und dies, gepaart mit seinen offensichtlichen Mängeln, erfordert, dass er mit Vorsicht gelesen werden muss.


Ist Josephus ein legitimer historischer Text? - Geschichte

Christen haben lange gesagt, dass die Tatsache, dass Jesus in den historischen Aufzeichnungen von Josephus aufgezeichnet ist, ein "Beweis" für seine Existenz ist. Aber woher wissen wir, dass historische Aufzeichnungen nicht erfunden wurden? Tatsächlich gab es Beweise dafür, dass die gleichen Leute, die die Evangelien erfunden haben könnten, möglicherweise auch die gleichen waren, die auch die Aufzeichnungen von "Josephus" erstellt haben.

Als ich ungefähr 10 oder 11 Jahre alt war, gab es eine alte Dame in meiner Sonntagsschulklasse, die sagte, dass wir wissen, dass Jesus existiert, weil er in den historischen Büchern (Josephus) erwähnt wurde, die zur gleichen Zeit geschrieben wurden. Ich erinnere mich, dass ich damals dachte, aber woher wissen wir, dass diese Bücher legitim waren? Natürlich dachte mein kindisches Gehirn nicht so, aber Sie wissen, was ich meine. Außerdem hat mich die Frage gar nicht so interessiert. Ich hatte mir noch nie Gedanken darüber gemacht. Und ich hatte überhaupt kein Interesse an Geschichte. Ich war in diesen Dingen ziemlich unakademisch, wenn Sie die Wahrheit wissen wollen.

Aber wenn ein 10-jähriger "Idiot" wie ich es hätte in Frage stellen können, warum gibt es dann so viele theologisch konservative Gelehrte, die es scheinbar blind akzeptieren?

Denn Ihre Position führt zu historischem Nihilismus.

Weil Sie als Zehnjähriger auf diese Idee gekommen sind.

Weil die meisten Erwachsenen, die Klassiker sind, promoviert haben und mehrere Fremdsprachen sprechen, die historischen Ideen der Zehnjährigen ignorieren, die noch keine Mittelschule begonnen haben.

Denn wenn Sie einen anderen Evidenzstandard für Themen verwenden, gegen die Sie eine methodische Voreingenommenheit haben, sind Sie eine unehrliche Person.

Denn Josephus ist eine vollkommen schöne historische Quelle. Es gibt zahlreiche Gelehrte der klassischen Geschichte, von denen viele Agnostiker, Atheisten, Juden oder Muslime sind, die ihr Leben dem Studium des Josephus gewidmet haben und die mehr über seine Schriften, die unterschiedlichen Texte, die von ihm verwendete Sprache und alles andere wissen Aspekt seines Lebens und seiner Zeit als du oder ich es jemals tun werden. Sie haben Konferenzen und Vorträge und wissenschaftliche Zeitschriften, die ausschließlich seinen Werken gewidmet sind. Keiner von ihnen hält seine Bücher für eine Fälschung. Niemand außer dem Mondfledermaus-verrückten Jesus "Mythicist" Verschwörungsverrückten, und selbst die meisten von ihnen denken nicht einmal, dass sie eine Fälschung waren, sie denken nur, dass er keine ursprünglichen Hinweise auf Jesus hatte (eine Ansicht, mit der die meisten - fast alle - legitime Gelehrte sind anderer Meinung.)


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Wir trafen Ali Nazzal im Café Al-Matal, das eine herrliche Aussicht hat und in einem neuen Gebäude der Qattan-Familienstiftung untergebracht ist. Der Vater der Familie, Abdel Mohsin Al-Qattan, war ein palästinensischer Flüchtling, der vor dem israelischen Establishment aus Jaffa floh. Er machte sich in Großbritannien sehr gut im Geschäft, und nach seinem Tod spendete seine Familie 21 Millionen Dollar, um in Ramallah ein prächtiges Kulturzentrum zu bauen, das eine Bibliothek, einen Theatersaal, Galerien und Werkstätten enthält.

Al-Matal sieht genauso aus wie ein durchschnittliches Café in Tel Aviv, und die jungen Leute, die dort herumhängen &ndash Studenten genießen kostenlosen Internetzugang und sprechen über Abbas&rsquo Entscheidung, die Wahlen abzusagen &ndash könnte mit ihren Tel Aviv-Kollegen austauschbar sein. Der einzige Unterschied sind die Preise, die halb so hoch sind wie in israelischen Coffeeshops.

Nazzal war 15 Jahre im öffentlichen Dienst tätig, davon sechs Jahre als Generaldirektor für Verwaltung und Personal im Büro des palästinensischen Präsidenten. 2012 trat er zurück, weil die Arbeitsbelastung ihn erdrückte und sein Privatleben übernahm. &bdquoEs gibt sehr viele hochqualifizierte Palästinenser, die einen Job in Regierungsministerien bekommen können, weil Fatah und Hamas alles kontrollieren wollen und der neuen Generation keine Chance geben&ldquo, sagt er.

Masada Photosounds / Shutterstock

Nach Angaben der Weltbank wird fast die Hälfte des Budgets der PA für die Gehälter der Mitarbeiter bereitgestellt. &bdquoDie Gehälter im öffentlichen Dienst sind relativ hoch, aber die PA stellt ungelernte Leute ein, ohne den Privatsektor einbeziehen zu lassen&ldquo, sagt Nazzal, der dieses Problem in seinem früheren Job und auch in seinem jetzigen als Organisation kennt Berater.

Vor dem Ausbruch des Coronavirus gründete Nazzal ein Unternehmen namens Synergia, das Regierungspersonal, Privatunternehmen und NGOs berät. Als im März 2020 die erste Sperrung ausgerufen wurde, beschloss er, das Büro zu schließen und von zu Hause aus zu arbeiten. &bdquoDie Miete in Ramallah ist ziemlich hoch und lohnt sich nicht&ldquo, sagt er. &bdquoEin 100-Quadratmeter-Büro kostete mich 1.000 US-Dollar im Monat.&rdquo

Sind Sie optimistisch für die Zukunft und die Beziehungen zu Israel?

&bdquoIn letzter Zeit hat sich etwas bewegt, aber ich weiß nicht, ob in die richtige Richtung oder in die Katastrophe&ldquo antwortet er mit einem Lächeln. Nazzal macht sich Sorgen, dass Araber aus Israel nach Ramallah einreisen, wo sie sich in lokale Geschäfte einmischen könnten, sagt er. Zum Beispiel mietete der Almashadawe King Store &ndash der größte Lebensmitteleinzelhändler in Israel &rsquos arabischer Gemeinschaft &ndash eine ganze Etage in der neuen Lacasa Mall und kündigte bei der Eröffnung beispiellose Verkäufe an. Vor vier Jahren kaufte die israelische Versicherungsgesellschaft Phoenix einen 20-Prozent-Anteil an der arabischen Lebensmittelkette.

Betreffen die Abkommen, die Israel mit den Golfstaaten unterzeichnet hat, die Palästinenser?

&bdquoIch glaube nicht, dass sie einen Einfluss haben. Mein Eindruck ist, dass israelische Geschäftsleute dazu neigen, Geschäftsleute aus den Golfstaaten zu verunglimpfen und arrogant über sie zu reden. Sie werden bald feststellen, dass ihre Gesprächspartner am Golf viel schlauer sind, als sie denken.&rdquo

Das Carmel Hotel, das Jamal Nimr gehört, liegt am höchsten Punkt von Ramallah, fast 1.000 Meter über dem Meeresspiegel. Von ihm aus sieht man nicht nur Ramallah, sondern auch Jerusalem und Tel Aviv.

Das vor vier Jahren eröffnete Carmel verfügt über 100 Zimmer und Suiten, die Wände sind mit Gemälden der Al-Aqsa-Moschee und des Jaffa-Hafens geschmückt. Es ist eines der wenigen Hotels in der PA, das während des Coronavirus-Jahres geschlossen wurde und tatsächlich zwei Monate lang eine Quarantänestelle für Viruspatienten war.

Die Auslastung lag bei unserem Besuch bei nur 20 Prozent, sagt Nimr, denn es war Ramadan, eine Zeit, in der die Leute lieber zu Hause bleiben. &bdquoAn den Wochenenden vor dem Ramadan haben wir es geschafft, eine Auslastung von 50 Prozent zu erreichen&ldquo, bemerkt er.

Neben dem Carmel besitzt Nimr auch die Athens Lodge im Zentrum der griechischen Hauptstadt und investiert jetzt in den Bau eines Einkaufszentrums am Eingang von Jericho, 200 Meter vom berühmten Oasis Casino entfernt, das vor mehr als 20 Jahren geschlossen wurde als die Osloer Abkommen zusammenbrachen.

Masada: Josephus hatte nur einen stellvertretenden Blick auf die Ereignisse in der zum Scheitern verurteilten Wüstenfestung. Moshe Gilad

Warum ausgerechnet in den Tourismus investieren?

&bdquoIm Jahr vor der Coronavirus-Epidemie stieg die Zahl der Hotelgäste in der PA deutlich an, aber es gab kaum Fünf-Sterne-Hotels, also wollten wir der Welt zeigen, dass Palästina ein Luxushotel hat.“

Laut dem palästinensischen Zentralamt für Statistik haben sich die Touristenaufenthalte in Hotels im Westjordanland und in Ostjerusalem im Jahrzehnt vor der Pandemie fast verdoppelt.

&bdquo2019 hatten wir ein wundervolles Jahr, aber dann hat uns das Coronavirus schwer getroffen&ldquo, sagt Nimr. &bdquoZu Beginn der Krise sank die Auslastung auf 2-3 Prozent. Danach erholten wir uns dank Arabern aus Israel, die hierher kamen, weil es in Israel Sperren gab.&rdquo

In letzter Zeit, so Nimr, machten Araber aus Israel einen größeren Anteil am Handel der Stadt aus. &bdquoDie Leute, die jetzt in Hotels übernachten, auf dem Markt essen, in Geschäften einkaufen und die lokale Wirtschaft vorantreiben, sind Araber aus Israel&rdquo, sagt er. &ldquoUnter den PA-Vorschriften hindert uns nichts daran, Araber aus Israel aufzunehmen, solange sie einen Impfausweis vorlegen.&ldquo

Dürfen israelische Juden auch im Hotel übernachten?

&bdquoWir würden uns freuen, sie zu haben, aber Israel hindert sie daran, PA-Gebiet zu betreten.“

Ruinen des Palastes von König Herodes auf Masada vvvita / Shutterstock.com

&bdquoSiebenhundert Schekel pro Nacht für ein Paar, inklusive einem viel besseren und schickeren Frühstück als in den israelischen Hotels&ldquo antwortet er mit einem Lächeln.

Rola Srouji, die in den prächtigen Büros von ULL &ndash Unlimited Logistics &ndash sitzt, wurde in eine wohlhabende Familie aus Nazareth hineingeboren, der das Busunternehmen Srouji gehört. Ihre Karriere hat sie sich selbstständig gemacht. Mit 16 Jahren ging sie mit einem Stipendium der Deutschen Schule, die sie in Jerusalem besuchte, nach München. Nach ihrem Master-Abschluss und der Unterzeichnung des Oslo-Abkommens zog sie 1994 ins PA-Gebiet. Sie arbeitete zunächst im deutschen Konsulat in Jericho und wurde später PA-Beamtin, die für die israelisch-palästinensischen Industriezonen in Tul . zuständig war Karm und Gaza.

Anfang der 2000er Jahre fand sie Arbeit bei der Familie al-Masri, der reichsten Familie der PA, und trat dem Familienkonzern Padico bei. Während ihrer Zusammenarbeit mit Bashar al-Masri lernte sie die Export-Import-Industrie kennen, während sie den Export von Produkten, insbesondere Trauben aus Gaza, überwachte. &bdquoIm Jahr 2012 beschloss ich, ein eigenes Büro zu eröffnen. Zuerst hatte ich eine israelische Mitarbeiterin, aber ich beschloss, mich von ihr zu trennen“, erzählt sie.

Srouji hat eine Wohnung in Beit Hanina, einem Stadtteil Ost-Jerusalems, sodass sie relativ frei zwischen Ramallah und Israel reisen kann. Ihr älterer Sohn absolvierte ein Kommunikationsstudium am Interdisziplinären Zentrum Herzliya und reist nun in Mexiko. Ihr anderer Sohn besucht die medizinische Fakultät in Budapest.

&bdquoUnsere Arbeit ist die der Männer&ldquo, sagt sie. &bdquoIch bin die einzige Frau in diesem Bereich in der ganzen PA. Es sind ständig Männer um mich herum. Sie benehmen sich nicht immer richtig und müssen in ihre Schranken weisen. Viele Männer denken, sie können eine Frau dazu bringen, in Verhandlungen einzuknicken, aber jeder, der mich kennt, weiß, dass ich sehr hart bin. Ich bin in Ramallah als &lsquotdas Monster&rsquo bekannt.&rdquo

Hat das Geschäft während der Coronavirus-Epidemie gelitten?

&bdquoWir hatten Projekte, die wir weitergeführt haben. Die PA baut in Ramallah eine neue Druckmaschine, die Pässe und biometrische Ausweise drucken wird, und wir wurden damit beauftragt, die gesamte Ausrüstung für die Druckmaschine aus Indien zu importieren. Darüber hinaus haben wir Unternehmen gegründet, die Online-Käufe von Mode und Kosmetik anbieten. Wir haben auch überlegt, Nahrungsergänzungsmittel in die PA zu importieren, aber das ist extrem schwierig. Unsere Gesellschaft ist der Meinung, dass nur ein Arzt Medikamente verschreiben sollte, und der ganze Bereich der Vitamine und anderer Nahrungsergänzungsmittel hat sich wirklich durchgesetzt.

„Andererseits“, fährt sie fort, „gab es viele andere Probleme, und der übermäßige Stress löste Blutgerinnsel in meinem Bein aus, die in meine Lunge wanderten. Der israelische Zoll hat uns verrückt gemacht. Sie haben während der Sperrungen gearbeitet. Geldüberweisungen waren sehr schwierig. Israel schränkt uns in jeder Hinsicht ein. Alle Waren für die PA werden physisch kontrolliert, aber bei israelischen Importeuren wird nur ein Teil der Waren kontrolliert.

&bdquoWenn man zum Beispiel Beleuchtungskörper einbringt, müssen diese vom Standards Institute geprüft werden&rdquo fügt sie hinzu. &bdquoIsraelische Importeure dürfen die Ware in ihr Lager bringen, und die Mitarbeiter des Standards Institute gehen dorthin. Aber Palästinenser dürfen die Waren aus dem Hafen oder aus einem lizenzierten israelischen Zolllager nehmen. Bis der Inspektor auftaucht &ndash und das kann mindestens zwei Monate dauern &ndash müssen Palästinenser für die Lagerung bezahlen, und ich rede von riesigen Summen, aber Israelis haben diese Gebühr nicht. Gemäß den Osloer Abkommen kann ein Zollagent Palästinenser sein, und wir sind gezwungen, israelische Zollagenten einzusetzen. All dies erhöht die Kosten für den Import von Waren in die PA sehr.&rdquo

Wirken sich die jüngsten Abkommen zwischen Israel und den Golfstaaten auf die palästinensische Wirtschaft aus?

&bdquoIch arbeite nicht mit Ländern am Golf zusammen, daher hat es mich nicht betroffen. Aber ich habe von Freunden in der Branche gehört, dass dies ein Problem für sie darstellt und ihrem Geschäft geschadet hat. In der Vergangenheit brauchten Israelis, die in den Golf exportieren wollten, palästinensische Hilfe, jetzt können sie direkt mit diesen Ländern zusammenarbeiten.&rdquo

Sam Bahour wurde in den USA als Sohn eines palästinensischen Vaters geboren. Nach dem Oslo-Abkommen beschloss er, das gute Leben in Ohio zu verlassen und zog mit seiner Frau nach Al Bireh in der Nähe von Ramallah, um beim Aufbau eines palästinensischen Staates mitzuhelfen. &bdquoIch habe zwei Mädchen, eine wurde in den Staaten geboren, sie kam als wir hierher kamen, als sie ein Jahr alt war, eine wurde hier geboren&ldquo, sagt er. &bdquoBeide sind jetzt in den USA. Die eine hat vor ein paar Jahren Chemieingenieurwesen am MIT gemacht, die andere studiert im letzten Jahr Neurowissenschaften in Harvard. Meine Frau ist hier bei mir und wir leben in meinem Stammhaus in Al Bireh, wo mein Großvater und mein Vater gelebt hatten.

Bahour sagt, dass er sich, sobald er in der PA ankam, zur Gründung der palästinensischen Telekommunikationsgesellschaft Paltel verpflichtete. &bdquoDas war ein tolles Projekt, aber leider ist es bis heute nicht fertig geworden.&rdquo

&ldquoDer Schlüssel zu jedem Telekommunikationsunternehmen ist die Technologie. Technologie importieren zu können. Und Israel ist für uns die Barriere, um jede Technologie importieren zu können. Da wir keine Technologie produzieren, müssen wir sie importieren. Israel hat also die Kontrolle über unseren gesamten Import. Die andere Ressource ist elektromagnetisches Spektrum, Frequenzen, Äther. Israel hat die volle Kontrolle über den Äther. Was sie den Palästinensern zugänglich gemacht haben, ist winzig. Sehr klein.

„Nachdem sie gesagt haben, dass sie im Laufe der Jahre, über zwei Jahrzehnte, die Anzahl der Funkwellen und Frequenzen, die sie den israelischen Betreibern zur Verfügung stellen, die ihre Telekommunikationsnetze in den besetzten Gebieten unter Verwendung der in Siedlungen platzierten Infrastruktur betreiben, kontinuierlich erhöht haben. Daher sind sie natürlich im Vorteil, da die Siedlungen alle auf einem erhöhten Gelände liegen, das die palästinensischen Städte umgibt, so dass sie nicht nur den Siedlungen dienen können, sondern auch allen palästinensischen Gemeinden in der Umgebung. Es ist eine eklatante Verletzung von Oslo.

&bdquoIn Oslo&ldquo&rdquo,„Israel hat sich verpflichtet, seinen Unternehmen nicht zu gestatten, den Palästinensern Telekommunikationsdienste anzubieten, es sei denn, sie sind von den palästinensischen Behörden lizenziert. Keiner erhielt eine Lizenz der Palästinensischen Autonomiebehörde. Dennoch können Sie in jedem Geschäft Produkte von [israelischen Telekommunikationsbetreibern] Pelephone und Cellcom sowie all die verschiedenen SIM-Karten kaufen.&rdquo

Sind die Palästinenser nicht wettbewerbsfähig?

&bdquoIsrael hat eine größere Bevölkerung und eine wohlhabendere Bevölkerung, so dass die Möglichkeit für sie, Kommunikationsdienste zu einem sehr wettbewerbsfähigen Preis zu verkaufen, den besten in der Region, vielleicht der Welt, hoch ist. Zum Beispiel Wettbewerb innerhalb des Mobilfunkgeschäfts: Das Mobilfunkgeschäft wird von zwei Unternehmen betrieben, Ooredoo und Jawwal. Jawwal hat Frequenzen für hier und Gaza bekommen. In Gaza wurden 3G-Frequenzen der dritten Generation für den anderen Betreiber nicht vergeben. In gewisser Weise ist Israel also der Königsmacher, dessen Unternehmen erfolgreich sein wird. Einfach durch Rationalisierung des Imports, Zuweisung von Frequenzen oder auf andere Weise. Die PA hat auch eine Rolle bei diesem Schaden. Es ist die Behörde. Es hat die regulierende Funktion. Sie hat es versäumt, eine kompetente, vom politischen Ministerium unabhängige Regulierungsinstanz zu schaffen. Ministerien sind von Natur aus politisch.

„Die Fähigkeit oder Unfähigkeit der PA, die wirtschaftlichen Probleme solide zu bewältigen, ist ein wichtiges Thema. Sie haben viel politische Erfahrung. Sie haben viel Widerstandserfahrung. Sie haben wahrscheinlich gute Lebensläufe in diesen beiden Bereichen. An der wirtschaftlichen Front fehlen sie so sehr, dass sie in einigen Bereichen als inkompetent bezeichnet wird.&rdquo
Sind Sie optimistisch, was die Verbindungen zu Israel angeht?
&bdquoWenn ich optimistisch wäre, würde ich mit Ihnen reden. Ich mag ein sehr trostloses Bild über den heutigen Schnappschuss zeichnen, aber insgesamt bin ich optimistisch. Der Ausweg aus diesem Schlamassel, in dem wir uns befinden, ist eine Konföderation. Für Palästina und Israel besteht darin, gemeinsam Interesse an einer Zusammenarbeit zu finden.

„Das geht nur, wenn die Besatzung beendet ist. Dies ist eine Botschaft an die israelische Seite: Wenn Sie Ihrer Regierung weiterhin erlauben, die Hoffnung zu erschöpfen, um zuzulassen, dass sich die Situation so weit verschlechtert, dass eine neue Generation von Palästinensern, eine andere, jede Art von Hoffnung verliert, senden Sie uns zu zweien Orte: Gewalt und keine Überzeugung, dass eine Zweistaatenlösung jemals erreicht werden kann. Wer profitiert von dieser ernsten Realität? Organisationen wie die Hamas, die dieses Modell verstehen und es verwenden, wenn sie es verwenden wollen. Wer ist benachteiligt? Leute wie ich, die nicht gewalttätig sind.Sie haben vom palästinensischen Staat nichts zu befürchten. Nur das Gegenteil. Wenn Sie den Palästinensern den Stiefel vom Hals reißen, finden Sie einen Partner direkt nebenan, von dem Sie als israelisches Geschäftsumfeld profitieren können. Wir kennen den Golf, wir kennen die Levante, wir verstehen die Sprache. Wir verstehen die Kultur. Das kann geschäftsmäßig genutzt werden. Und das ist der organische Einstieg für Israel in die arabische Welt.&rdquo

Und was ist mit den Abkommen Israels mit den Golfstaaten?

&bdquoDie Normalisierungsabkommen mit den VAE und Bahrain sind nicht normal. Es sind Waffenverträge. Das ist kein normaler Weg, um in die Region einzureisen. Wenn du denkst, dass das Entfachen eines Wettrüstens dir Liebe aus der arabischen Welt einbringen wird, dann irrst du dich.

"Ich würde der israelischen Geschäftswelt sagen: Was Sie tun müssen, ist, sich an den begangenen Fehlern auszurichten, diese Fehler zu korrigieren, wobei die Besatzung heute die größte davon ist. Weil wir zugestanden haben. Wir haben den Staat Israel akzeptiert. Jetzt bitten wir Sie, uns zu akzeptieren. Wenn das vorbei ist, glauben wir, dass beide Gemeinschaften heute und mehr noch in Zukunft ein gemeinsames Interesse daran haben werden, wie man in erster Linie im Geschäft zusammenarbeiten kann. Denn das ist der einfachere Ort, um zusammenzuarbeiten, wenn man auf Augenhöhe betrachtet wird."

Nadim Khourys Heimatdorf ist die einzige rein christliche Stadt in der PA. Vor der Coronavirus-Epidemie war das farbenfrohe Dorf in den Hügeln von Judäa bei Touristen beliebt, die das Bier, den Wein und das Olivenöl der Familie Khoury probierten. Heute befindet sich das Dorf, das zwischen Ramallah und Jericho liegt und in dessen Zentrum die Ruinen einer alten Kirche liegen, immer noch im &ldquocoronavirus-Koma.&rdquo

&bdquoIm Jahr 1994, nach dem Oslo-Abkommen, kehrte ich aus den Vereinigten Staaten in mein Heimatdorf zurück, in der Hoffnung, zur Gründung eines palästinensischen Staates beitragen zu können„, sagt er. &bdquoMein Vater baute uns ein großes Haus und einen Pool für die Enkelkinder und stimmte zu, meinen Bruder und meine verrückte Idee, die erste Craft-Brauerei im Nahen Osten zu gründen, zu unterstützen.&ldquo

Jetzt sind zwei von Khourys Kindern hervorragende Studenten in den Vereinigten Staaten und Großbritannien, und die anderen Familienmitglieder helfen bei der Führung des Unternehmens. &bdquoMein Sohn leitet das Weingut, meine Tochter führt die Brauerei und eine Nichte leitet das Hotel&ldquo, sagt er mit Stolz. &bdquoFünfzehn Männer haben bereits um die Hand meiner Tochter gebeten (sie ist 35), aber sie weigert sich &ndash, sie möchte mit der Brauerei verheiratet bleiben.&ldquo

Im Jahr 2002 erweiterte sich die Marke Taybeh Group auf den Verkauf von lokal produziertem Olivenöl. &bdquoDas geschah, als Jordanien aufhörte, Olivenöl von Palästinensern zu kaufen und behauptete, sie hätten genug eigene Oliven&rdquo, sagt Khoury. &bdquoDie Intifada war auf ihrem Höhepunkt, und die palästinensischen Bauern hatten große Mengen Oliven, die sie verkaufen konnten. Auch die Dorfschule war betroffen, da die Schüler die Studiengebühren bezahlen konnten. Der Priester, der die Schule verwaltet, schlug den Schülern vor, in Oliven statt in Geld zu bezahlen, und er fand sich mit tausend Fässern Oliven wieder, mit denen er nichts anzufangen wusste.

&bdquoUm die Krise zu lösen&ldquo fährt Khoury fort, &bdquoich schlug vor, eine Olivenölmarke zu entwickeln, und seitdem sind wir sehr erfolgreich. 2013 haben wir auch ein Weingut gegründet. Wir taten das, weil es in der PA nur ein Weingut gab, in Cremisan, neben Bethlehem, und damals war die Rede davon, dass es unter israelische Kontrolle geraten würde. Ich fand es wichtig, einen palästinensischen Wein aus lokalen Trauben zu haben. Im Jahr 2015 haben wir das Hotel im Dorf mit 80 Zimmern gegründet. Bis zum Eintreffen des Coronavirus florierte das Hotel mit zwei bis drei Touristenbussen, die täglich ankamen, aber seit März 2020 ist es geschlossen.

&bdquoTrotz aller Hindernisse bin ich immer noch optimistisch„ fügt Khoury bezüglich der Beziehungen zu Israel hinzu. &bdquoEs gibt keinen anderen Weg, den Staat Palästina aufzubauen. Ich möchte, dass mehr Palästinenser im Exil hierher kommen und in meine Fußstapfen treten. Vielleicht betrinken sich alle und lassen sich so überreden, Frieden zu schließen“, lacht er.

Auf dem Rückweg nach Israel wichen die ausschließlich von Fahrzeugen mit palästinensischen Nummernschildern befahrenen Straßen Straßen, auf denen Israelis und Palästinenser nebeneinander fahren. Nachdem der Soldat am Kontrollpunkt sichergestellt hatte, dass ich jüdisch aussah, ließ sie mich nach Israel durch, und die palästinensischen Kennzeichen verschwanden. Um mich herum brannten Lag Ba&rsquoomer-Lagerfeuer, und die Straßen waren mit Tausenden von Autos überfüllt, die Zelebranten zum großen Fest auf dem Mount Meron trugen. Ein paar Stunden später wurde das Festival zu einer Katastrophe, und wenige Tage vor Schawuot flammte die jüngste Feindseligkeitskampagne zwischen Gaza und Israel auf. Wird auch das Leben in der Ramallah-Blase in eine Katastrophe stürzen, wie einige palästinensische Geschäftsleute warnen? Bald wissen wir es.

Shadi Atshan, der Geschäftsführer der Leaders-Organisation, die 2002 von Absolventen der Bir Zeit Universität gegründet wurde, hat sich zum Ziel gesetzt, einen Inkubator für palästinensische Unternehmer mit Start-ups in der Frühphase zu gründen. Er sagt mit Stolz, dass etwa zwei Drittel der Investitionen von Leaders&rsquo in 30 Startups sehr erfolgreich waren.

&bdquoPalästinenser entwickeln ihre Projekte lieber in Saudi-Arabien oder Dubai, als eine Einreiseerlaubnis nach Israel zu beantragen und an Kontrollpunkten abgewiesen oder gedemütigt zu werden&rdquo, sagt er. &bdquoBeide Seiten verlieren aus der aktuellen Situation. In Israel fehlen Tausende von Ingenieuren, und in der PA gibt es Tausende von arbeitslosen Ingenieuren.&rdquo

Könnte sich die Situation verbessern?

&bdquoIch fürchte nein. Wir haben verloren. Meiner Meinung nach wird Israel bald das ganze Gebiet zurückerobern.&rdquo

Der pessimistische Atshan zeigt auf das Fenster und auf die Siedlung Psagot, die Ramallah von oben überblickt. &bdquoIsrael kontrolliert das Wasser und alle anderen Ressourcen&ldquo, sagt er. &bdquoJeder Versuch einer Zusammenarbeit ist gescheitert. Schauen Sie, was kürzlich in Jericho passiert ist. Die Japaner investierten 150 Millionen Dollar in den Bau einer Industriezone mit einer Zufahrtsstraße nach Jordanien. Die Straße wurde gebaut, damit das Industriegebiet von Jericho durchstarten kann. Möchten Sie ein weiteres Beispiel? In der [neuen] palästinensischen Stadt Rawabi, in der Nähe von Ramallah, wollten sie eine Show für 40.000 Zuschauer organisieren. Das Amphitheater wurde gebaut und alles war fertig. Aber es gibt ein Problem: Israel ist nicht bereit, den Kontrollpunkt außerhalb der Stadt zu entfernen, was bedeutet, dass das Publikum dorthin gelangen kann.&rdquo

Haben junge Palästinenser eine Zukunft? Beabsichtigen sie, hier zu bleiben?

&bdquoWir haben ein Problem mit dem Brain-Drain. Viele Palästinenser gehen. Aber meine Freunde und ich wollen nicht aufgeben. Ich habe zwei Kinder und eine 10-jährige Tochter und einen 7-jährigen Sohn. Ich wurde in Ramallah geboren. Ich bin schon mein ganzes Leben hier, und obwohl ich eine Green Card habe, beabsichtige ich, hier zu bleiben.&rdquo


König Herodes

Lukas 1:5
Zur Zeit des Königs Herodes von Judäa.

Matt. 2:1
Zur Zeit des Königs Herodes, nach der Geburt Jesu in Bethlehem in Judäa, kamen weise Männer aus dem Osten nach Jerusalem und fragten: "Wo ist das Kind, das als König der Juden geboren wurde?"

Kommentar

Aus dieser Referenz bei Josephus wissen wir, dass Herodes der Große 4 v. Chr. starb. Die Herrschaft des Herodes begann unter der Ernennung von Marc Antony im Jahr 40 v zum zweiten Mal und Gaius Asinius Pollio." Das Ereignis wird auch von römischen Historikern beschrieben. Unter richtiger Berücksichtigung der Verwendung von Teiljahren durch Josephus beim Abzug seiner angegebenen 37 Jahre ergibt 4 v. Chr. das Ende der Herrschaft des Herodes (siehe die Anmerkung zu Krieg 1.665 in der Loeb-Ausgabe).
Somit konnte Jesus nach Matthäus und Lukas nicht später als 4 v. Chr. geboren worden sein. Unser Kalender ist jedoch nummeriert, wobei das Jahr 1 n. Chr. (= 1 n. Chr.) als Geburtsjahr Jesu gilt, was zu dem Rätsel führt, dass Jesus 4 v. Chr., 4 Jahre „vor Christus“ geboren wurde. Dies ist auf einen Rechenfehler des römischen Abtes Dionysos Exiguus im Jahr 533 zurückzuführen, der erstmals begann, die Jahre ab der Geburt Jesu zu zählen. (manche sagen, er habe die ersten vier Jahre von Kaiser Augustus nicht gezählt, der in dieser Zeit seinen ursprünglichen Namen Octavian benutzte). Praktisch ist es erwähnenswert, dass unser Kalender nicht vom unbekannten Geburtsjahr Jesu, sondern ab dem Todesjahr des Herodes zählt.


Josephus’ Schriften und ihr Verhältnis zum Neuen Testament

Josephus wurde 37/38 n. Chr. in Jerusalem geboren und wurde bis zu seinem Tod ca. 100. Vier seiner Werke sind erhalten: 1) Der jüdische Krieg 2) Die jüdischen Altertümer 3) Vita (Leben) und 4) Gegen Apion. Diese Werke vermitteln uns Wissen über die neutestamentliche Ära, die wir sonst nicht besitzen würden. Kurz gesagt, Josephus hat zu unserem Verständnis der sozialen, politischen, historischen (einschließlich chronologischer Daten) und religiösen Hintergründe des Neuen Testaments beigetragen.

B. Spezifische Beispiele 1

1. Die Hasmonäer

Josephus spricht über die hasmonäische Linie, einschließlich solcher Leute wie Judas ben Mattathias (Ant. 12. 6. 1-4) Judas der Makkabäer (Ant. 12. 7-11) Johannes Hyrkan I. (Ant. 13. 8-12) Aristobulus I (Ant. 13. 10. 1-3) Alexander Jannaeus (Ant. 1.4, 5 Ant. 13. 12-16) Alexandra Salome (Ant. 13. 14. 1, 5, 6) Hyrkanos II (Ant. 14. 1 -4, 8 Aristobulos II. (Ant. 13. 16-14. 1, 3, 6, 7) und natürlich Mariamne I. (Krieg 1. 12, 22) Herodes der Große und einige andere.

Diese Menschen spielen durch die Erzählung von Josephus über ihr Leben eine wichtige Rolle dabei, uns zu helfen, zu verstehen, wie das Hohepriestertum in den Jahren vor dem Kommen Christi gesehen wurde, und ihre Beziehung zu den aufstrebenden religiösen Sekten in Israel, d die Pharisäer, die Sadduzäer usw. erhellen uns weiter über das politische, geistliche Klima in Israel zu dieser Zeit.

2. Herodes der Große und seine Familie

Josephus hat viel über die Vorfahren Herodes des Großen sowie über ihn und seine Familie nach ihm zu sagen. Einige Punkte wurden zur Diskussion ausgewählt.

A. Herodes war eine kompetente Person, die jagen, reiten, einen Pfeil schießen, im Kampf gewinnen konnte usw. (Krieg 1. 21. 13.). Aus Beschreibungen wie dieser können wir verstehen, wie er der Gefangennahme durch die Parther entkommen und später römische Truppen nach Judäa zurückführen, die Parther besiegen und die Kontrolle über das Land erlangen konnte. Es ist durchaus vernünftig zu verstehen, wie er König der Juden war, wie die Evangelisten bestätigen (Mt 2,1 Lukas 1,5). Interessant ist auch, dass nach Josephus Herodes durch das Dekret von Caesar Augustus als König von Judäa eingesetzt wurde (Krieg 1, 20).

B. Die Verbindung des Herodes mit der Herrschaft Cäsars hilft uns auch bei der Datierung der neutestamentlichen Ereignisse, die von den Evangelisten beschrieben wurden. Zum Beispiel starb Herodes im Allgemeinen nach 33 Jahren Dienst in Rom im Jahr 4 v. Chr. und Christus wurde ungefähr zur gleichen Zeit geboren, etwas vor vielleicht 𔃌 oder 5 v. Viele andere Daten werden von Josephus in Bezug auf die römischen Statthalter gesichert.

C. Er war ein unermüdlicher Baumeister, wie Josephus deutlich macht ( Krieg 1.21) und war tatsächlich für den Wiederaufbau des jüdischen Tempels mit nicht geringem persönlichen Aufwand verantwortlich ( Krieg 1.2. 1 ). Da es im fünfzehnten Jahr seiner Herrschaft (d. h. ca. 18 v. Chr.) geschah, kennen wir das Alter des Tempels, von dem in den Evangelien berichtet wird (d. h. ca. 48-50 Jahre).

D. Entschlossen, seine Macht und Herrschaftssphäre zu vergrößern, ließ er Hyrkanos töten und beseitigte damit jede Bedrohung des Throns (Krieg 1,22,1 (433)).

e. Herodes wurde gegen Ende seiner Karriere immer tyrannischer (Ant. 16. 11. 8 War 33). Dies könnte den Hintergrund für das Töten der Kinder liefern, das in Matthäus 2:16 aufgezeichnet wird. Herodes war nach Josephus gewiß nicht nur zu solch einem schrecklichen Verbrechen fähig, sondern auch zu solchen bösen Taten geneigt. Anmerkung: Es scheint, dass dieses schreckliche Ereignis in Josephus nicht aufgezeichnet ist.

F. Aus Josephus geht hervor, dass Archelaos, der Sohn des Herodes, der im Jahr 4 v. Josephus sagt, dass “Archelaus die Ethnarchie in Besitz nahm und nicht nur die Juden, sondern auch die Samariter barbarisch benutzte” (Krieg 2. 7.3) mit dem Ergebnis, dass sich die Juden vor Caesar beschwerten und Archelaus nach Wien verbannt wurde, eine Stadt Galliens (Ant. 17. 13 Dieses Porträt von Archelaos könnte erklären, warum Joseph und Maria, als sie aus Ägypten zurückkehrten und hörten, dass Archelaus anstelle seines Vaters regierte, in die Meerenge nach Nazareth in Galiläa gingen, außerhalb des Reiches von Archelaos und die Angst vor Gefahr (vgl. Mt 2,22).

3. Römische Kaiser

Josephus zeichnet Fakten über die römischen Kaiser auf, die es uns ermöglichen, mehr über sie, ihr politisches Leben und ihre Beziehung zur jüdischen Nation durch ihre ernannten Führer zu erfahren. Wenn Lukas zum Beispiel Caesar Augustus (2:1) oder Tiberius Caesar (3:1) erwähnt, wissen wir etwas über ihren Charakter im Allgemeinen und können vielleicht besser verstehen, wie sie die Ereignisse im NT beeinflusst haben könnten.

A. Caesar Augustus: Josephus spricht bei vielen Gelegenheiten von Caesar Augustus, einschließlich seiner Verbindungen zu Herodes dem Großen und ihrer Beziehung. Josephus erklärt, wie Herodes Herrschaften an seine Söhne aufgeteilt wurden (Krieg 2. 6. 3). Dies wiederum erklärt den politischen Stand der Evangelien nach dem Tod des Herodes (siehe oben I. B. 2. e.).

B. Tiberius: Tiberius Caesar war der Kaiser, der Pontius Pilatus als Prokurator über Judäa platzierte (Krieg 2. 9. 2). Pilatus versuchte, Caesar in Jerusalem “Fähnchen” zu errichten (Krieg 2.9.2 (169)) und gab auch Geld aus der Tempelkasse für den Bau von Aquädukten aus (Krieg 2.9.4). Es ist interessant zu bemerken, dass die Juden darüber empört und sehr verärgert waren, doch als es darum ging, einen der ihren, nämlich Jesus Christus, zu kreuzigen, hatten sie keinen König außer einem —Cäsar, und implizit seinem Stellvertreter, Pilatus (vgl . Johannes 19:15). Wenn Christus erst 33 n. Chr. starb und Pilatus zu Beginn seiner Herrschaft (26 n. Chr.) die Gottlosigkeit erleiden würde, würden zwischen den Ereignissen nicht mehr als zehn Jahre liegen und vielleicht sogar noch viel weniger Zeit. Es scheint, dass das jüdische Volk sehr bequeme Erinnerungen hatte.

C. Gaius (Caius/Caligula): Caius regierte als Kaiser von 37-41 n. Chr. während der jungen Jahre der Kirche – einer Kirche, die im Wesentlichen noch aus Juden bestand. Während seiner Regierungszeit schickte er Petronius, um in Judäa einzufallen und eine Caesar-Statue im Tempel zu errichten. Wenn die Juden nicht wollten, sollte Petronius sie durch Krieg besiegen und dann die Statue errichten (Ant. 18. 2, ff.). Die Juden sagten, sie würden lieber sterben, als Cäsar Gelegenheit zu geben, eine Statue von ihm in ihrem Tempel aufzustellen. Ihre Antwort ist sehr edel und zeigt deutlich, dass sie trotz des Kommens Christi und der Aufhebung des Gesetzes immer noch am Tempel und ihren Traditionen festhielten. Man fragt sich, wie die Christen in Jerusalem, von denen viele anscheinend schon seit einiger Zeit mit dem Tempel verbunden geblieben sind (vgl. Apg 3 und Petrus und Johannes zum Beten in den Tempel gehen), angesichts der Tatsache, dass sie viele Unerlöste hatten, darauf reagiert hätten Familienmitglieder. Hätten sie ihr Leben für den Tempel gegeben? Wurden sie als Verräter angesehen, wenn sie sich aufgrund ihrer neuen theologischen Überzeugungen entschieden, nicht zu helfen? Auf jeden Fall erhellt dieser Vorfall unser Verständnis der Bedingungen und Probleme, mit denen die Juden und die Kirche in ihrer Anfangszeit konfrontiert waren. In theologischer Hinsicht wollte Gott vielleicht die Situation nutzen, um die Kirche weiter vom ungläubigen Judentum zu trennen. Die Zerstörung des Tempels durch Titus etwa 30 Jahre später scheint darauf hinzudeuten, dass er die Nation eine Zeitlang beiseite gelegt und begonnen hatte, durch die Kirche zu wirken (vgl. Römer 9-11, geschrieben um 57/58 n. Chr.).

D. Claudius: Claudius regierte von 41-54 n. Chr. und wird zweimal in der Apostelgeschichte erwähnt. Lukas zeichnet die Vorhersage des Propheten Agabus auf, dass während der Herrschaft von Claudius (11:28) eine Hungersnot über das Land kommen würde. Er sagt auch, dass Claudius ein Edikt erlassen habe, das alle Juden aus Rom auswies (18,2). Dies geschah in den Jahren 49-50 n. Chr. aufgrund von Unruhen innerhalb der jüdischen Gemeinde wegen eines bestimmten Chrestus, der sich auf Christus oder eine andere Person beziehen kann. 2 Josephus spricht über Claudius und seine Beziehungen zu den Juden. Er erwähnt ein positives Urteil über die Juden während einer Krise, in die sie und die Griechen in der Stadt Alexandria verwickelt waren (Ant. 19. 5. 2, 3). Dieses Edikt, aufgrund der Tatsache, dass Herodes Agrippa I. noch lebte und König von Palästina war, lag irgendwann zwischen 41-44 n. Chr., also etwa 5 oder 6 Jahre vor der Vertreibung. Auch hier erfahren wir wertvolle Informationen über die Welt, in der die frühe Kirche wuchs und sich entwickelte.

e. Nero: Nero regierte von 54-68 n. Chr., zu der Zeit, als Paulus seine Missionsreisen durchführte und die Gemeinde wirklich zu wachsen begann und einen unverkennbar heidnischen Geschmack annahm. Nach Josephus war Nero ein barbarischer Mensch (Ant. 20. 8. 3), der, wie wir aus anderen Historikern wissen, die Kirche in Rom am schwersten (dh nach dem großen Brand) verfolgte und für den Tod der Apostel Petrus und Paulus verantwortlich war . 3 Der Bericht von Josephus fügt dieser Zeitperiode, in der Nero über das Reich regierte und die Kirche und die NT-Schriften beeinflusste, noch ein weiteres Zeugnis hinzu (vgl. Römer 13 1 Petrus 2 den Hintergrund zum Hebräerbrief).

F. Vespasian/Titus : Josephus geht ausführlich auf die Ereignisse ein, die bis zum Fall Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. führten und die Rolle von Vespasian und Titus im Krieg (Krieg 3-7).

4. Römische Präfekten und Prokuratoren

A. Pontius Pilatus: Josephus beschreibt viele der römischen Präfekten und Prokuratoren, darunter Pontius Pilatus, Antoninus Felix und Porcius Festus. Pontius Pilatus war ein römischer Präfekt, der Judäa und Samaria von 26-36 n. Chr. regierte. Josephus schildert, wie er viele Juden abschlachtete (Ant. 18.3.1.2) und tatsächlich über Christus das Urteil sprach (Ant. 18.3.3).

B. Antoninus Felix: Felix war ein römischer Prokurator, der von 53-60 n. Chr. über Judäa und Samaria herrschte. Laut Josephus war Felix von der Leidenschaft für Drusilla, die Frau des Azizus, so überwältigt, dass er so weit ging, einen Magier zu ihr zu schicken, um sie zu überzeugen, ihn zu heiraten. Also ließ sich Drusilla von ihrem Mann scheiden und heiratete Felix, womit sie “die Gesetze ihrer Vorfahren übertrat” (Ant. 20. 7. 2). Lukas erzählt uns, dass Paulus mit Felix (und seiner Frau zusammen) über Dinge wie Rechtschaffenheit und Selbstbeherrschung gesprochen hat, was ihm große Angst bereitete (Apostelgeschichte 24:25). Zweifellos hatte Felix Angst vor seiner Frau und den vielen anderen abscheulichen Verbrechen, die er an den Juden begangen hatte.In diesem Fall ist es wahrscheinlich, dass Josephus uns sachdienliche Hintergrundinformationen gibt, die unser Verständnis dieses speziellen N.T.-Textes aufklären.

C. Porcius Festus: Josephus erwähnt nach Felix auch die Fötus’-Regel (A. D. 60-62 Ant. 20. 8. 9). Die Tatsache, dass Festus nach Josephus Felix ersetzte, scheint mit Lukas in Apostelgeschichte 24:27 in Einklang zu stehen.

5. Mehrere andere Beitragsbereiche

Josephus bietet auch Einblicke und Hintergrundinformationen zu mehreren anderen Persönlichkeiten oder Institutionen, wie sie im Neuen Testament zu sehen sind. Er spricht von den jüdischen religiösen Sekten der Pharisäer, Sadduzäer und Essener ( 2. 8. 2 ff.) sowie der Institution des Sanhedrin ( Ant. 14. 9. 3). Josephus ergänzt auch Einzelheiten über die Tetrarchie des Philippus (Krieg 2.6.3 vgl. Lukas 3:1) und die Einsetzung des Hohenpriesters (Ant. 5.11. 5 usw.). Er spricht über Jesus Christus, Johannes den Täufer und Jakobus, den Bruder Jesu.

II. Zwei parallele Ereignisse aus Josephus und dem Neuen Testament

A. Johannes der Täufer (Ant. 18. 5. 2 Matt 3:1-12 Markus 1:3-8 Lukas 3:2-17 Johannes 1:6-8 und 19-28.

1. Hauptpunkte der Vereinbarung

A. Josephus, Matthäus und Markus bezeichnen Johannes als den Täufer.

B. Josephus sagt, dass Johannes den Juden geboten hat, Tugend auszuüben, das heißt, Gerechtigkeit gegeneinander und Frömmigkeit gegenüber Gott. Matthäus sagt, dass Johannes die Getauften lehrte, im Einklang mit der Umkehr Frucht zu bringen. Lukas sagt im Grunde das Gleiche und führt es ein wenig weiter, indem er Beispiele dafür anführt, wie Reue aussehen könnte (d.

C. Laut Josephus kamen viele Menschenmengen, um seinen Worten zu lauschen. Matthäus, Markus, Lukas sagen, dass große Menschenmengen Johannes folgten und von ihm getauft wurden. Johannes sagt, die Juden hätten Priester und Leviten geschickt, um ihn zu befragen.

D. Josephus scheint darauf hinzuweisen, dass die Anhänger von Johannes ihm sehr ergeben waren (118). Die Anhänger des Johannes, den Evangelien und Apostelgeschichte 19 zufolge, waren ihm und seiner Botschaft sehr ergeben.

e. Nach Josephus ließ Herodes Johannes in Macherus [auf der Ostseite des Toten Meeres] ins Gefängnis schicken und dort hinrichten. Die Evangelisten bestätigen, dass Johannes von Herodes ins Gefängnis gesteckt wurde, obwohl sie nicht angeben, wo.

2. Hauptpunkte bei Meinungsverschiedenheiten

A. Josephus sagt, dass einige Juden dachten, dass die Zerstörung der Armee von Herodes auf seine Tötung von Johannes zurückzuführen sei, ein Gericht Gottes. Die Evangelisten schreiben keine solche Interpretation der Niederlage von Herodes. In keinem der vier Evangelien gibt es Aufzeichnungen darüber, dass Gott die Armeen des Herodes vernichten ließ, weil er Johannes zu Unrecht tötete.

B. Josephus gibt das Gebiet des Dienstes von Johannes nicht an, aber die Evangelisten zusammengenommen weisen darauf hin, dass Johannes außerhalb des Territoriums von Antipas, in Jerusalem, Judäa und benachbarten Gebieten (z. B. Gebiete um den Jordan) gedient hat.

C. In Josephus fürchtete Herodes Antipas Johannes, weil er dachte, dass Johannes mit dem Volk, das ihm folgte, eine Rebellion anführen könnte. Herodes wollte ihn wegen Verdachts töten und sonst nichts. Die Evangelisten sagen, dass Herodes Johannes töten wollte, weil Johannes gegen seine ungesetzliche Ehe mit Herodias predigte. Am Ende war es die Laune von Herodias, die sich mit ihrer Tochter verschworen hatte, die zum Tod von Johannes führte (Mt 14,3ff. Markus 6,17ff. Lukas 3,19.20).

D. Josephus sagt, dass die Taufe von Johannes nicht zur Vergebung der Sünden diente, sondern zur Reinigung des Körpers, da die Seele bereits durch die Rückkehr der Menschen zur Gerechtigkeit gereinigt wurde, bevor sie zur Taufe von Johannes kamen. Die Evangelisten scheinen einstimmig darauf hinzuweisen, dass die Bußestaufe von Johannes der Vergebung der Sünden diente und Matthäus und Markus sagen, dass die Menschen Johannes ihre Sünden bekannten, was bedeutet, dass sie keine vorherige Gerechtigkeit an sich hatten, zumindest wie Josephus zu zeigen scheint .

e. Josephus verbindet Johannes nicht mit Jesus Christus. Alle Verfasser des Evangeliums stellen die Verbindung unmissverständlich her.

3. Fazit

Die Hauptbereiche der Übereinstimmung sind substanziell genug, um die Grundlage für einen Versuch zu bilden, die Bereiche der Uneinigkeit zu harmonisieren. Die Punkte (a) und (b) unter den Bereichen der Uneinigkeit betreffen nicht die wesentliche Geschichte und stellen als solche wirklich kein Problem dar. Punkt (c) oben ist wirklich kein Widerspruch, beides könnte gleichzeitig wahr sein. Vielleicht war Herodes nervös wegen der großen Menschenmenge, die Johannes folgte, und kombiniert mit der Tatsache, dass Johannes Herodes Heirat offen verurteilte und dadurch Herodes Position unter dem Volk schwächte, veranlasste Herodes, ihn töten zu wollen. Herodias ’ -Tochter war wirklich nur der Anlass für die Tat.

Punkt (d) oben, wo Josephus sagt, dass die Taufe des Johannes zur Reinigung des Körpers und nicht zur Vergebung der Sünden diente, scheint etwas im Widerspruch zu den Evangelien zu stehen. Angesichts der Genauigkeit der Evangelien 4 scheint es, dass Josephus nicht ganz genau war, was er über den Dienst von Johannes dachte. Welche Quellen er auch immer benutzte, sie scheinen eine etwas andere Tradition zu repräsentieren als die Evangelisten. Auch die Tatsache, dass Jospehus nur allgemeine Aussagen in Bezug auf die Ethik des Johannes aufzeichnet und die Evangelisten andererseits detaillierte Beschreibungen seiner Anordnungen aufzeichnen, lässt mich vermuten, dass die Evangelisten in die tatsächlichen Details der Botschaft eingeweiht waren . Natürlich wurde Jospehus noch nicht einmal geboren, als Johannes predigte, aber die Evangelisten mögen Johannes tatsächlich aus erster Hand gehört haben.

Außerdem scheint Josephus die Angewohnheit gehabt zu haben, “Jüdische ethische Verantwortung” als “Frömmigkeit und Gerechtigkeit” zu bezeichnen wirkliches Anliegen ist es, John als einen sehr ethischen jüdischen Menschen darzustellen, daher fügt er seine Formel “Frömmigkeit und Gerechtigkeit”— ein, nicht unbedingt, um die Details seiner Botschaft zu betonen. Vielleicht erklärt dies teilweise den anderen Zweck, der der Taufe des Johannes auf Seiten der Evangelisten zugeschrieben wird, im Gegensatz zu dem, den Jospehus angeboten hat. 6

Der letzte Punkt (e) hat einigen Wissenschaftlern Probleme bereitet. Steve Mason 7 denkt, dass die Evangelisten Johannes für ihre eigenen Zwecke annektiert haben, die über alles hinausgehen, was der Täufer sich vorgestellt hat. Laut Mason hatten sie ein größeres Motiv, Johannes zu diesem Zweck zu benutzen, als Josephus für seine Zwecke. So ähnelt Josephus' Porträt des Täufers Johannes mehr, wie er war. Darüber hinaus behauptet Mason, dass Spuren im N.T. des wahren Johannes erscheinen in: 1) Johannes fragt sich, ob Jesus der Christus war und 2) die Jünger von Johannes in Ephesus, die nichts über Jesus oder den Heiligen Geist wussten (vgl. Apg 19,1-7). Diese Vorfälle, sagt Mason, weisen auf die “Integrität” von Johannes hin, gegenüber seiner Darstellung durch die Evangelisten als Vorläufer des Messias.

Es scheint mehrere Probleme mit dieser Ansicht zu geben. Obwohl es keinen Zweifel daran gibt, dass die Bibel in gewissem Sinne Propaganda ist, ist es eine andere Sache zu behaupten, dass das, was sie als Geschichte zu berichten scheinen, in Wirklichkeit eine falsche Darstellung der Geschichte ist. Es ist Johannes der Täufer, der seine Verbindung zu Jesus historisch bestätigt hat, und die Evangelisten schreiben diese Tradition auf, es sei denn, die Evangelisten legen Johannes Worte in den Mund, die er nie gesprochen oder beabsichtigt hat. Wenn dies der Fall ist, woher wissen wir dann, dass etwas, das in der Schrift als historisch bestätigt wird, wirklich den Tatsachen entspricht? 8

Masons Gebrauch des in Apostelgeschichte 19:1-7 beschriebenen Vorfalls, um die Identität und Botschaft des wahren Johannes zu untermauern, wird nicht bestehen, denn es setzt voraus, dass diese Jünger Johannes richtig verstanden haben. Aber der Text zeigt deutlich, dass sie es nicht taten. Paulus sagte ihnen ausdrücklich, dass ein Teil der Botschaft von Johannes darin bestand, an denjenigen zu glauben, der nach ihm kommt (19:4). Somit war das Verständnis der Jünger der Botschaft von Johannes im Gegensatz zu dem, was Mason behauptet, falsch. Daher kann es nicht verwendet werden, um einen “John” nachzubilden, der außerhalb der Tradition der Evangelisten steht. Tatsächlich funktioniert es ganz im Gegenteil, es bestätigt weiter die Darstellung des Evangeliums von Johannes als dem, der dem Messias vorausging.

Es ist nicht notwendig, Josephus in diesem Punkt mit den Schreibern des Neuen Testaments in Konflikt zu bringen. Jospehus, der nicht in der christlichen Bewegung war, verband die beiden Männer nicht – vielleicht erkannte er ihre Beziehung nicht. Wenn er davon wußte, so entsprach es vielleicht nicht seiner Absicht, sie damals für den Leser schriftlich zu vereinigen. Sein Interesse an seinem Schreiben besteht nicht darin, die Anfänge und Entwicklungen innerhalb des Christentums zu katalogisieren – er ist vielleicht mehr daran interessiert, wie Mason behauptet, eine Apologetik für das jüdische Volk zu entwickeln. 9

B. Jesus und Pilatus

Josephus erwähnt Jesus Christus (also das sogenannte Testimonium Flavinium) an zwei Stellen: Ant. 18. 3 . 3 und 20. 9. 1. 10

Es scheint nichts in beiden Berichten von Josephus zu geben, was notwendigerweise mit den Evangelisten nicht übereinstimmen würde. Das Problem scheint zu sein, ob Jospehus tatsächlich die endgültige Form der ersten Passage (d. h. Ant. 18. 3 . 3) so verfasst hat, wie wir sie heute haben. Die Meinung der Gelehrten ist seit dem 16. Jahrhundert geteilt. Manche sagen, dass das Sprichwort als Ganzes authentisch ist. Andere sagen, dass Teile des Spruchs aus der Hand des Josephus stammen und dass Teile christliche Ergänzungen sind. Und drittens gibt es diejenigen, die die ganze Aussage für falsch halten – völlig eine christliche Interpolation. 11 Es findet sich in drei Handschriften.

Ich glaube, dass der Text einige der eigenen Worte von Josephus bewahrt, die später von einem christlichen Kopisten hinzugefügt wurden. 12 Ich glaube, der grundlegende Text von Josephus lautete wie folgt:

Ungefähr zu dieser Zeit lebte Jesus, ein weiser Mann. . .er war ein Lehrer von Leuten, die die Wahrheit gerne akzeptieren. Er gewann viele Juden und viele Griechen. . . Als Pilatus ihn aufgrund einer Anklage 13 von den wichtigsten Männern unter uns 14 zum Kreuz verurteilte, hörten diejenigen, die ihn von Anfang an geliebt hatten, nicht auf, an ihm zu hängen. Und der nach ihm so genannte Stamm der Christen ist bis heute nicht verschwunden.

Ich denke, dass die folgenden Sätze höchstwahrscheinlich von Christen geschrieben wurden:

1) “ wenn man ihn wirklich einen weisen Mann nennen könnte. . . Zum. . . Überraschende Taten vollbracht&8221 Dies scheint zu implizieren, dass der Autor etwas mehr über Jesus glaubte&8212, dass er mehr als nur ein Sterblicher war. Da Jospehus anscheinend nie Christ wurde, ist es schwer zu glauben, dass er als Jude eine solche Aussage schreiben würde. Mit anderen Worten, das klingen wie Aussagen, die von einem Christen kommen könnten.

2) “Er war der Messias” (d.h. er wurde der Christus genannt) scheint für einen jüdischen Historiker etwas stark zu sein, um über Jesus und wahrscheinlicher das Werk eines Christen zu sagen. Es scheint ein Glaubensbekenntnis zu sein.

3) “Am dritten Tag. . . über ihn.” Dies ist so unwahrscheinlich, dass es von Josephus stammt, weil es mit der Gewissheit von der Auferstehung Jesu spricht. Es heißt nicht, dass die Christen dies für wahr hielten. Der Text impliziert, dass Jospehus es für wahr hielt. Dies ist ziemlich unwahrscheinlich, vor allem angesichts der Tatsache, dass er nicht einmal ein einziges Wort der Interpretation dazu gesagt hat. Dass eine so unglaubliche Behauptung ohne Erklärung aufgestellt wird, impliziert ihre eindeutige Annahme – kaum die Position von Josephus.

Insgesamt denke ich, dass der Bericht in Josephus seine Worte enthält, wie oben gezeigt, mit dem Zusatz des christlichen “Zeugnisses.” Was immer man über das Testimonium Flavinium sagt, man muss sich immer noch die Frage stellen: “Was ist der Wert? an irgendjemanden, die Urheberschaft zu bestimmen?” Steht oder fällt wirklich etwas mit der Feststellung, wer es geschrieben hat? Die historische Auffassung der Person, von der die Aussage zeugt (also Jesus), wird durch die Passage unverändert, egal von wem sie verfasst wurde, und dies wird weiter dadurch bestätigt, dass sie mit den Evangelienberichten übereinstimmt. fünfzehn

III. Die historische Zuverlässigkeit von Josephus

Die Frage nach der historischen Verlässlichkeit von Josephus kann nur beantwortet werden, indem versucht wird, das, was er in seinen Schriften behauptet, mit anderen Quellen (von denen er einige verwendet hat) zu korrelieren, sei es Literatur, Archäologie usw. Und wenn kein solches externes Wissen existiert, um es zu bestätigen oder seinen Bericht zu leugnen, müssen wir interne Beweise, seine Gewohnheiten, welche Art von Mann er behauptet, usw. berücksichtigen, um zu sehen, ob bestimmte seiner Behauptungen glaubwürdig sind. 16 An dieser Stelle sind wir dem Raten näher als in der ersten Situation.

Angesichts der oben genannten Kanons ist es kein Geheimnis, dass viele Gelehrte glauben, dass Josephus manchmal erbärmlich ungenau ist. Und aus der Arbeit von Schurer, Broshi, Mason, Mosley und Yamauchi scheint eine solche Schlussfolgerung durchaus gerechtfertigt. 17 Doch diese Skepsis muss nicht gründlich sein, denn an vielen Stellen scheint er uns eine solide Aufzeichnung von Menschen und Ereignissen hinterlassen zu haben, insbesondere im Hinblick auf die breiten Bewegungen in der Geschichte zu dieser Zeit. Diese könnten Fakten über die herodianische Dynastie, die Natur der jüdischen religiösen Sekten, die römische Herrschaft über Palästina und den Fall Jerusalems umfassen. Boshi stimmt zu, dass Josephus an vielen Stellen in Bezug auf Zahlen und Namen irrt, aber dies ist kein Grund, alles, was er sagte, als unbegründet abzutun. Noch einmal, die historische Vertrauenswürdigkeit von Josephus ist vielleicht keine pauschale Aussage, “er ist” oder “er ist nicht”, sondern es wird von Fall zu Fall vorgegangen. 18

1 Jede der hier genannten Personen kommt an verschiedenen anderen Stellen im Josephus vor. Dies sind allgemeine Hinweise.

2 Vgl. I. H. Marshall, The Acts of the Apostles, The Tyndale New Testament Commentaries, hrsg. R. V. G. Tasker, vol. 5 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1980), 292, 93. Richard N. Longenecker, The Acts of the Apostles, The Expositors Bible Commentary, hrsg. Frank E. Gaebelein, vol. 9 (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1981), 481. Beide Autoren gleichen den Bericht der Apostelgeschichte mit Aussagen von Seutonius Vita Claudius, 25. 4.

3 Vgl. F. F. Bruce, New Testament History (New York: Doubleday, 1969), 410.

4 Die Evangelienberichte wurden von Leuten geschrieben, die mehr oder weniger in der Tradition des Johannes standen. Sie sollten wahrscheinlich vor Josephus darauf vertrauen, dass sie ihre eigene Tradition genauer repräsentieren. Außerdem schreibt Josephus nicht über Johannes als Selbstzweck oder um die Anfänge des christlichen Glaubens zu beschreiben, sondern er nutzt den Vorfall als Teil einer langen Apologetik für die jüdische Nation. In diesem Sinne sticht John als Musterjude inmitten der ungerechten Behandlung des Herodes heraus. Und die Tatsache, dass Gott laut Jospehus anscheinend Herodes richtete, scheint dies weiter zu bestätigen. Aber vgl. Steve Mason, Josephus and the New Testament, (Peabody, MA: Hendrickson, 1992), 153, 54, der der Meinung ist, dass die beiden Beschreibungen im Wesentlichen ähnlich sind.

6 Man fragt sich auch, ob Josephus Johannes nicht für einen Essener gehalten hat. Schließlich stammte John aus der Wüste und betonte (in Josephus’ Vorstellung) die rituelle Reinheit.

8 Alle historischen Berichterstattungen sind selektiv und daher voreingenommen, was jedoch nicht bedeutet, dass sie ipso facto falsch sind. Es scheint daher sehr vernünftig zu glauben, dass die Evangelisten ihre Berichte über Johannes so gestaltet haben, dass sie ihren theologischen Zwecken dienen, aber es scheint unehrlich zu sein, wenn sie ihm Worte mit einer Bedeutung in den Mund legen, die er nie beabsichtigt hatte.

10 Schurer (S. 432) war der Ansicht, dass der Satz oJ ajdelfov” jIhsou` tou` legomevnou cristou` keine Einfügung einer christlichen Feder sei.

11 Für eine Beschreibung dieser Positionen und der Autoren, die sie innehaben (bekleideten), vgl. Schürer, 428-30.

12 Vgl. Maurer, S. 8, 9ff. über die Bewahrung des Textes durch die Christen.

13 Vgl. Schurer, 433. Seine Unterscheidung zwischen Josephus' Bericht und den Evangelien über die Rolle, die Pilatus und die der Juden beim Tod Jesu spielten, ist nicht wirklich problematisch. Beide Quellen weisen darauf hin, dass Pilatus und die jüdischen Führer beteiligt waren.

14 14 Der Begriff “us” ( hJmi`n ) erscheint zwar zunächst etwas “unprofessionell”, aber anscheinend hat sich Josephus laut Schurer (434) dies in der Antike angewöhnt.

15 Was ich hier sage ist, dass, wenn es im Wesentlichen und im Wesentlichen mit anderen historischen Aufzeichnungen (dh Evangelien usw.) in dem, was er behauptet. Auch hinsichtlich der Authentizität der Passage muss man die Frage von Origenes berücksichtigen, der sie nie erwähnt, vgl. Edwin M. Yamauchi, “Josephus and Scripture,” Fides et Historia (Herbst 1980): 54.

16 Josephus stellte offenbar hohe Ansprüche an sich selbst und kritisierte andere für eine schlechte Geschichtsschreibung. Aber gemessen an seinen eigenen Grundsätzen der Objektivität und Wahrhaftigkeit war er oft kein guter Historiker. Vgl. A. W. Mosley, “Historical Reporting and the Ancient World,” New Testament Studies (Oktober 1965): 23 und Broshi, 383, 84.

17 Vgl. J. J. Scott, “Josephus,” in Dictionary of Jesus and the Gospels, Hrsg. Joel B. Green und Scott McKnight, (Downer’s Grove, IL: InterVarsity Press, 1992), 393 Schurer, 57, 58. Er sagt, dass der Krieg den Antiquitäten an Genauigkeit bei der Aufnahme von Details und damit von größerer [historischer] Wert Magen Broshi, “The Credibility of Josephus,” Journal of Jewish Studies 33 (Frühling/Herbst 1982): 383, 84 Mason, 81, 82 AW Mosley, 24-26 und Yamauchi, 58.


Neue Beweise über das Leben Jesu berichtet

JERUSALEM, 12. Februar —Zwei israelische Gelehrte glauben, ein schwer fassbares Geheimnis des frühen Christentums gelüftet zu haben – eine anscheinend gefälschte Beschreibung von Jesus, die dem jüdisch-römischen Historiker Flavius ​​Josephus zugeschrieben wird.

Auf der Grundlage eines arabischen Manuskripts aus dem 10.

Shlomo Pines, Professor für Philosophie an der Hebräischen Universität, hat über die Entdeckung einer lange übersehenen Version einer Passage über Jesus berichtet, die Josephus zugeschrieben wird. Er kommt zu dem Schluss, dass es dem, was der Historiker des ersten Jahrhunderts geschrieben haben könnte, viel näher kommt als der höchst verdächtige Text, der über die Jahrhunderte hinweg überliefert wurde.

Ein anderer Gelehrter der Hebräischen Universität, David Flusser, Professor für vergleichende Religionswissenschaft, führt die Forschungen seines Kollegen einen Schritt weiter, um die Identität des Mannes, der den falschen Text erfunden haben könnte, und wie er es getan hat, aufzuzeigen.

Seit mehr als einem Jahrhundert haben Gelehrte versucht – und sind gescheitert –, das Leben und die Werke Jesu durch eine nichtchristliche Quelle zu bestätigen – einen Text, der nicht vom militanten Glauben der frühen Gläubigen beeinflusst worden wäre. (Die frühesten christlichen Quellen, die Evangelien, sollen mindestens ein Vierteljahrhundert nach der Kreuzigung geschrieben worden sein.)

Die Werke von Josephus, der von 37 bis etwa 100 n heidnisch geworden.

Dennoch sind sich moderne christliche Gelehrte fast einig, dass die Passage über Jesus in den griechischen Texten von „Die Altertümer der Juden“ von Josephus „zu christlich“ ist – das heißt, eine Fälschung von Kirchenführern des dritten und vierten Jahrhunderts, die darauf abzielen, die historische Legitimität ihres Glaubens stärken.

Neben dem griechischen Text gibt es eine altslawische Übersetzung, die verdächtiger ist, wobei der Hinweis auf Jesus zu einer noch umfassenderen Annahme der Kirchenlehre erweitert wird.

Professor Pines sagt, er habe eine frühere Version der Passage gefunden, die unverändert die Lehren der Kirche über die Göttlichkeit Jesu widerspiegelt. Er berichtet über seine Entdeckung in einer Monographie, die in englischer Sprache von der Israeli Academy of Sciences and Humanities veröffentlicht wurde.

Die Forschung ist wahrscheinlich nicht schlüssig genug, um extreme Skeptiker zufrieden zu stellen, und Professor Pines räumt ein. Aber Professor Flusser sammelt in einem noch unveröffentlichten Papier beträchtliche Beweise, die die Ansicht stützen, dass der neu entdeckte Text tatsächlich authentischer Josephus ohne christliche Interpolation ist.

Fokus erbitterter Kontroversen

In der Monographie schreibt Professor Pines: „Wenige historische Texte, oder keiner, wurden häufiger zitiert, leidenschaftlicher als literarische Fälschungen abgelehnt und denunziert, andächtiger verteidigt, sorgfältiger bearbeitet und vielfältiger verbessert als das sogenannte Testimanium Flavianum, a kurze Passage in Josephus''Antiquities of the Jews' (xviii, 63-64), die sich mit Jesus befasst.“

Josephus überlief zu den Römern, wurde Heide und ließ sich in Rom nieder, um seine Geschichten über die jüdischen Kriege gegen die Römer zu schreiben, in denen er gekämpft hatte.

Während die verdächtige Passage Jesus als den Messias beschreibt und seine Auferstehung als Tatsache feststellt, ist die neu entdeckte Version dem griechischen Wortlaut nahe und vermittelt positive Eindrücke von Jesus, schreibt jedoch den Glauben an seine Göttlichkeit den Christen zu.

Die Josephus-Passage „enthält vielleicht den frühesten Beweis über Jesus, der von einem Mann niedergeschrieben wurde, der kein Christ war“, sagt Professor Pines – daher die verlockende Suche nach einer unanfechtbaren Version.

Die Schlussfolgerungen von Professor Pines basieren auf der Analyse des arabischen Textes aus dem 10. Das Manuskript trägt den Titel „Kitab alUnwan al-Mukallal bi-Fadail alHiluna al-Mutawwaj bi-Anwa al-Falsafa al-Manduh bi-Haqaq al-Mania“, was ungefähr „Buch der Geschichte, geführt von allen Tugenden der Weisheit, gekrönt“ bedeutet mit verschiedenen Philosophien und gesegnet von der Wahrheit des Wissens.“

In dem Manuskript, das von einem Bischof Agapius verfasst wurde – dessen einzige Bedeutung zu sein scheint, dass sein Werk überlebt hat, während das anderer nicht überlebte – stieß Professor Pines auf einen Abschnitt, der mit den Worten beginnt: „Wir haben in vielen Büchern der Philosophen gefunden, dass sie sich auf die Tag der Kreuzigung Christi." Dann werden Passagen aus alten Werken aufgelistet und zitiert, von denen einige modernen Gelehrten bekannt sind, andere nicht.

Auf der Liste steht diese Passage: „Ähnlich Josephus der Hebräer. Denn er sagt in den Abhandlungen, die er über die Herrschaft der Juden geschrieben hat. “ Dann zitiert Agapius das Zeugnis, aber in einer von der üblichen Form deutlich abweichenden Form.

In Bezug auf die arabische Version schreibt Professor Pines: „Sie unterscheidet sich so sehr von der Vulgata-Version [griechisch>, dass kaum eines der Argumente (oder vielleicht keines), die die Authentizität der letzteren widerlegen, in Bezug darauf gültig sind. Diese Authentizität wurde vor allem wegen der ausgeprägten christlichen Züge des Zeugnisses in der Fassung von Agapius in Frage gestellt.

Professor Pines räumt ein, dass der arabische Text eine indirekte Quelle ist, die durch christliche Hände gegangen ist. tatsächlich, dass es immer noch kein unabhängiges Zeugnis dafür gibt, dass Jesus existiert hat.

In diesem Punkt ist Professor Flusser kühner darin, die Ursprünge des Textes aus dem ersten Jahrhundert und die nichtchristlichen zu bewahren. Ein Hauptelement seiner Argumentation, dass die Passage keine christliche Interpolation ist, ist das Fehlen einer Anschuldigung, dass es jüdische Führer waren, die Pontius Pilatus dazu angestiftet haben, Jesus zu kreuzigen.

Die Josephus zugeschriebene griechische Version besagt, dass Pilatus gegen Jesus handelte, „als er ihn von Männern mit dem höchsten Ansehen unter uns angeklagt hatte“.

„Es ist undenkbar“, schreibt Professor Flusser, „dass die Anschuldigung der führenden jüdischen Persönlichkeiten von jemandem, der im christlichen Milieu schreibt, weggelassen wird, während es leicht zu erklären ist, dass diese Anschuldigung von einem Christen in den Originaltext des Josephus eingefügt wurde“ Hand."

Wie wurde die Fälschung durchgeführt und wer hat sie durchgeführt?

Für die Antwort entwirrt Professor Flusser die persönlichen und politischen Probleme eines Mannes in den Spannungen des Römischen Reiches und der frühen Kirche, zwei Jahrhunderte nach Josephus. Dieser Mann, Bischof Eusebius von Cäsarea, eine herausragende Persönlichkeit der frühen Kirche, der von 263 bis etwa 339 lebte, organisierte das Neue Testament, wie es heute bekannt ist.

Professor Pines hatte festgestellt, dass mindestens eine der Quellen, auf die Agapius im 10.

In der vorliegenden Ausgabe dieser Geschichte zitiert Eusebius die traditionelle Version. Aber Gelehrte haben lange geglaubt, dass es frühere Ausgaben gab. Hätte Eusebius darin, fragt Professor Flusser, Josephus genauer zitiert, ohne zu wissen, dass andere Kirchenführer ein frommeres Zeugnis zur allgemeinen Verbreitung vorzogen?

Professor Flusser, der dies meint, stellt fest, dass Caesarea damals die umfangreichste verfügbare Sammlung christlicher und anderer relevanter Handschriften besaß. Eusebius, ein Palästinenser, hatte wahrscheinlich Zugang zum ursprünglichen Josephus-Kanon und verwendete ihn in seiner Erstausgabe, die Professor Flusser auf das Jahr 311 datiert.

Im darauffolgenden Jahrzehnt baute die Kirche das Konzil von Nicäa auf, eine bedeutsame Versammlung, um grundlegende Lehrpunkte zu bestimmen und eine Spaltung zu verhindern. Eusebius, eine zentrale Figur in der Politik des Konzils, ist bekannt dafür, eine Reihe von Kompromissen eingegangen zu sein, um die Einheit der Kirche in Nicäs zu gewährleisten und seinen eigenen Einfluss zu schützen.

„Die Erstausgabe der Kirchengeschichte wurde vor dem Konzil von Nicaca verfasst und die endgültige Ausgabe wurde nach dem Konzil herausgegeben“, sagt Professor Flusser. „Es besteht die Möglichkeit, dass Eusebius, wenn er Josephus' Worte über Jesus in seiner früheren Ausgabe (oder Ausgaben) in seiner ursprünglichen Form zitierte, später aufgrund von starkem Misstrauen bezüglich seines christlichen Glaubens den Ursprungstext der Passage ablehnte und anfing zu zitieren die orthodoxere Version vorsichtshalber.'

Die „orthodoxe“ Version überlebte die frühere und wahrscheinlich genauere Version ging verloren, außer in einer obskuren Ausgabe, die unter östlichen Kirchenmännern zirkulierte.

Wie Professor Pines feststellt, ist die nur in einem arabischen Text erhaltene Version von Josephus wahrscheinlicher der kirchlichen Zensur entgangen als der offizielle Text, der durch die Jahrhunderte weitergegeben wurde.


Ist Josephus ein legitimer historischer Text? - Geschichte

Dieses Projekt hat die Editionen von Blatt und Frobenius (siehe unten) abgelöst: Es bietet jetzt einen vollständigen, durchsuchbaren Text der lateinischen Versionen der beiden größten Werke von Josephus (Blatt ist unvollständig). Es basiert auf einem frühen Manuskript nur für die Altertümer, aber beide Werke sind nun sorgfältig nach den modernen redaktionellen Gliederungen im Text geordnet (die beiden letztgenannten fehlen bei Frobenius). Der vollständige lateinische Text wurde zur Verfügung gestellt 28. Mai 2019. Ab dem 13. Juni 2019 bietet die Website Altertümer I-XX in Triglotform, sowie das komplette Latein Jüdischer Krieg, weit über die Abdeckung von Blatt (Ameise. NS). Tatsächlich ist es jetzt die erste vollständige Neuausgabe der lateinischen Altertümer seit 1524!

Die lateinische Transkription wird langsamer geprüft, als sie produziert wird. Wenn Sie also einen oder zwei (oder mehr!) unvermeidliche Fehler entdecken, wenden Sie sich bitte an pollard.richard_matthew uqam.ca .


5 Weltliche, nicht biblische Autoren, die das Leben und Wirken Jesu belegen

Wir untersuchen einige der Hauptakteure, die Beweise für die Existenz Jesu außerhalb der biblischen Aufzeichnungen liefern.

Was wird behauptet

Es wurde behauptet von Zeitgeist, Hunderte von Memen und mehrere Gelehrte, dass Jesus eine mythologische Figur ist, die in der Geschichte nie existiert hat. Sie behaupten, es gebe keine Berichte über ihn oder seine Anhänger außerhalb der Bibel während des 1.

Als Katholiken bestreiten wir diese Behauptung mit drei verschiedenen Arten nichtbiblischer Beweise für einen historischen Jesus. Dies sind: zeitgenössische weltliche Autoren, die die Bestätigung des Lebens und des Dienstes Jesu durch archäologische Entdeckungen und die Kohärenz neutestamentlicher Berichte mit der Geschichte des 1. Jahrhunderts überprüfen. In diesem Stück werden wir uns nichtbiblische Berichte über Jesus ansehen.

Nicht-biblische Berichte über Jesus aus zeitgenössischen Quellen

Es gibt sieben zeitgenössische Quellen, die angeblich über Christen und/oder Jesus im 1. Jahrhundert sprechen. Aufgrund von Fragen der Gültigkeit, Datierung und Relevanz in Bezug auf Lucians und Seutonius‘ Bericht werden wir jedoch nur fünf untersuchen. Diese Quellen sind:

  • Josephus
  • Der babylonische Talmud
  • Plinius der Jüngere
  • Mara Bar-Serapion
  • Tacitus

Von diesen sind Talmud, Tacitus und Josephus die eindeutigsten, zuverlässigsten und umfassendsten. Aus diesen Gründen werden wir uns auf ihre Schriften konzentrieren, da die anderen nur Teile und Stücke bestätigen, die bereits in diesen drei behandelt wurden.

1. Tacitus

  • Publius Cornelius Tacitus war Senator und Historiker des Römischen Reiches. Er lebte im 1. Jahrhundert n. Chr. und die erhaltenen Teile seiner beiden Hauptwerke (die Annalen und der Geschichten) untersuchen die Regierungszeiten der römischen Kaiser von 14 n. Chr. bis 70 n. Chr.
  • In Annulliert 15.44, er spricht in seinen Schriften über Kaiser Nero ausdrücklich von Jesus. Er spricht zuerst über die christliche Sekte, bevor er dann erwähnt: “… Christus, der Gründer des Namens, wurde von Pontius Pilatus, dem Prokurator von Judäa in der Zügel des Tiberius, hingerichtet.”
  • Dies bestätigt den biblischen Bericht über den Tod Jesu, und da er von einem Feind der Kirche stammt, kann ihm weiter vertraut werden, da er keinen Anreiz hat, seinen Bericht mit der biblischen Schrift abzugleichen.
  • Der Grund, warum einige seine Behauptungen jedoch ablehnen, ist, dass Tacitus in seinen Werken nie wieder Christen erwähnt. Sie behaupten, dass dies später von Christen hinzugefügt wurde, um ihren Behauptungen mehr Gültigkeit zu verleihen.
  • Das Hauptproblem bei diesem Einwand besteht darin, dass Tacitus über das Leben römischer Kaiser schreibt und die anderen, die er behandelt, außer Nero nicht genügend Interaktion mit Christen haben, um erwähnt zu werden. Neros Verfolgungen waren extrem, selbst für römische Verhältnisse, und daher ist es sinnvoll, dass Tacitus es erwähnt, aber auch um einen Kontext dazu hinzuzufügen, wer die Christen waren, da sie noch in ihrer Anfangszeit waren und noch eine relativ kleine Gemeinschaft waren.

2. Der babylonische Talmud

  • Der babylonische Talmud ist ein zentraler Text des rabbinischen Judentums. Es ist eine Sammlung von Schriften, die die nachbiblische Geschichte des jüdischen Volkes abdecken.
  • In Sanhedrin 43a, erzählt es, wie Jesus viele Juden in die Irre führte. Der Sanhedrin wollte ihn steinigen und am Vorabend des Passahs wurde Jesus gekreuzigt. Die Linie „Aber da er nichts zu seinen Gunsten gefunden hat“ deuten auch darauf hin, dass ein Prozess stattgefunden hat. Dies alles stimmt mit dem überein, was uns in den Evangelien gesagt wird.
  • Am interessantesten ist die Linie “Er wird gesteinigt, weil er Zauberei praktiziert hat…” Der Grund, warum es interessant ist, ist, dass sie zugeben mussten, dass man glaubte, dass Jesus eine übernatürliche Macht hatte. Der Unterschied besteht natürlich darin, dass sie behaupten, es stamme von einer bösen Quelle und nicht von Gott.
  • Einige lehnen den Bericht des Talmuds ab, weil im Mittelalter viele Juden behaupteten, dass dies nicht Jesus sei, sondern ein anderer Mann, über den gesprochen wurde. Das Problem bei der Akzeptanz dieser Ablehnung besteht darin, dass ihr der Kontext fehlt. Der Grund, warum das jüdische Volk dies behauptete, war, dass zwischen 1239 und 1775 mehrmals alle Kopien des Talmuds von der Kirche vernichtet wurden. Die Kirche hat dies buchstäblich getan, weil die Passagen über Jesus darin gefunden wurden Sanhedrin 43a beleidigen Jesus. Die jüdische Antwort war einfach eine Möglichkeit für sie, ihre Schriften zu behalten, und vor allem überzeugte sie die Menschen nicht, weil der Text so eindeutig ist!

3. Josephus

  • Josephus war ein römisch-jüdischer Gelehrter, Historiker und Hagiograph aus dem 1. Jahrhundert, der in Jerusalem geboren wurde. Er lebte im 1. Jahrhundert n. Chr. und seine Schriften sind eine unschätzbare Wissensquelle über diese Zeit.
  • Der Haupteinwand gegen seinen Bericht ist, dass die meisten Kopien, die wir davon haben, eindeutig als pro-christlicher gefälscht sind. Dies wird von Josephus, einem Juden, bewiesen, der behauptete, Jesus sei der Christus, der Wunder vollbrachte und ausdrücklich alle Voraussagen der Propheten erfüllte. Dies verursacht offensichtlich Probleme, obwohl wir wissen, dass es nur geringfügig umformuliert wurde. Es wurde jedoch 1971 aufgeräumt, als Shlomo Pines ein Zitat aus einer arabischen Josephus-Passage in . entdeckte Agapius, „Das Buch des Titels“.
  • Hier ist, was der undoctored Text sagt: “Zu dieser Zeit gab es einen weisen Mann, der Jesus genannt wurde. Und sein Verhalten war gut, und er war als tugendhaft bekannt. Und viele Menschen unter den Juden und anderen Nationen wurden seine Jünger. Pilatus verurteilte ihn, gekreuzigt zu werden und zu sterben. Und diejenigen, die seine Jünger geworden waren, gaben seine Jüngerschaft nicht auf. Sie berichteten, er sei ihnen nach seiner Kreuzigung erschienen und habe dementsprechend gelebt, er sei vielleicht der Messias, von dem die Propheten Wunder erzählt haben.”
  • Wie wir sehen können, bestätigt alles, was er sagt, das, was wir im Neuen Testament sehen, auch wenn Josephus nicht ausdrücklich sagt, dass Jesus der Christus ist (wie er es in gefälschten Versionen tut). Der Bericht ist zuverlässig, da er aus einer jüdischen Quelle durch nicht-christliche arabische Übersetzungen stammt und es für diese Leute keinen Grund gibt, die christliche Lehre zu bejahen.
  • Josephus verzeichnet auch in Antiquitäten 18.5.2 wie Johannes der Täufer von Herodes Antipas enthauptet wurde.

4. Mara Bar-Serapion

  • Mara bar-Serapion ist bekannt für einen Brief, den er auf Syrisch an seinen Sohn schrieb, der ebenfalls Serapion hieß. Der Brief bezieht sich auf die ungerechte Behandlung der “drei Weisen”: die Ermordung von Sokrates, die Verbrennung von Pythagoras und die Hinrichtung des “der weisen Königs” der Juden. Mara soll eine monotheistische Heide gewesen sein.
  • Zu den Kriterien, die den nichtchristlichen Ursprung des Briefes stützen, gehört die Beobachtung, dass “König der Juden” kein christlicher Titel war und dass die Prämisse des Briefes, dass Jesus in seinen Lehren weiterlebt, im Gegensatz zu den Christliches Konzept, dass Jesus durch seine Auferstehung weiterlebt.
  • Einige lehnen ab, dass es um Jesus geht, weil sein Name nicht erwähnt wird, aber da sie keinen alternativen Protagonisten für diesen Titel haben, ist dies ein schwacher Einwand.

5. Plinius der Jüngere

  • Plinius der Jüngere, der römische Statthalter von Bithynia et Pontus, schrieb um 112 n. Chr. einen Brief an Kaiser Trajan und bat um Rat im Umgang mit Christen. Er bemerkt, wie sie “ eine Hymne an Christus als an einen Gott singen.”
  • Dies ist eine weitere Bestätigung, dass Jesus als Gott angesehen wurde.
  • Der Einwand hier ist, dass „Christus“ ein Titel ist und sich daher auf jemand anderen beziehen könnte. In der Bibel haben wir eine Geschichte davon, in der Saul, David und Salomo alle irgendwann als Christus bezeichnet wurden, weil es „der Gesalbte des Herrn“ bedeutet. Außerdem weisen sie darauf hin, dass sich Plinius' Brief nie auf das tatsächliche Leben Jesu bezieht, daher könnte er einfach mythologisch sein.
  • Es ist richtig, dass dieser Bericht keinen Bericht darüber gibt, wie Jesus tatsächlich lebt, aber die Behauptung, dass er von einem anderen Christus spricht, fällt im Zusammenhang mit dem Rest des Briefes hinfällig. Wir kennen keine andere religiöse Gruppe, die einen „Christus“ anbetet und sich selbst Christen nennt. Ebenso wichtig ist, dass es damals nur sehr wenige religiöse Gruppen gab, die sich geweigert hätten, dem Kaiser Opfer zu bringen. Wir wissen, dass Christen sich weigern würden, dies zu tun, und dies zusätzlich zu den anderen Beweisen lässt kaum Zweifel daran, dass sie sich auf echte Christen beziehen, die Jesus Christus nachfolgen.

Abschluss

Außerhalb des biblischen Textes gibt es mehrere zeitgenössische Quellen, die Folgendes über das Leben Jesu bestätigen:

  • Jesus war ein gutmütiger und tugendhafter Mann
  • Er war ein Lehrer, der eine große Anhängerschaft angehäuft hat
  • Er war ein Mann, der übernatürliche Taten vollbrachte
  • Seine Jünger behaupteten, er sei aus dem Grab auferstanden
  • Man glaubte, er sei der Messias und ein Gott

Die Tatsache, dass wir mehrere Quellen haben, die sich auf einen historischen Jesus beziehen, der mit dem Evangelium übereinstimmt, lässt kaum Zweifel daran, dass Jesus tatsächlich existiert hat. Einwände gegen die Quellen fallen weg, weil sie Dinge aus dem Zusammenhang reißen und Inhalte ohne angemessene Recherche aus der Hand weisen.

Callum war Mitglied des Westminster Youth Ministry und ist ein professioneller Instruktor für Ehekünste. Er hat eine starke Hingabe an Maria, die Eucharistie und das Finden von Gott in der Natur. Er verbringt seine Freizeit gerne mit Kampfsport, schaut sich Filme an und trifft sich mit Freunden.


Frühen Lebensjahren.

Flavius ​​Josephus stammte aus einer aristokratischen Priesterfamilie in Jerusalem. Nach eigenen Angaben war er ein frühreifer Jüngling, der im Alter von 14 Jahren von Hohepriestern in Angelegenheiten des jüdischen Rechts konsultiert wurde. Im Alter von 16 Jahren unternahm er einen dreijährigen Aufenthalt in der Wildnis bei dem Einsiedler Bannus, einem Mitglied einer der asketischen jüdischen Sekten, die um die Zeit Christi in Judäa florierten.

Nach Jerusalem zurückgekehrt, schloss er sich den Pharisäern an – eine Tatsache, die für das Verständnis seiner späteren Zusammenarbeit mit den Römern von entscheidender Bedeutung war. Die Pharisäer waren, trotz ihrer wenig schmeichelhaften Darstellung im Neuen Testament, größtenteils stark religiöse Juden und hielten an einer strengen, wenn auch nicht wörtlichen Befolgung der Tora fest. Politisch jedoch hatten die Pharisäer keine Sympathie für den intensiven jüdischen Nationalismus von Sekten wie den militärpatriotischen Zeloten und waren bereit, sich der römischen Herrschaft zu unterwerfen, wenn die Juden nur ihre religiöse Unabhängigkeit bewahren könnten.

Im Jahr 64 n. Chr. wurde Josephus in einer Gesandtschaft nach Rom geschickt, um die Freilassung einer Reihe von jüdischen Priestern seines Bekanntenkreises zu erreichen, die in der Hauptstadt gefangen gehalten wurden. Dort wurde er Poppaea Sabina, der zweiten Frau von Kaiser Nero, vorgestellt, deren großzügige Gunst es ihm ermöglichte, seine Mission erfolgreich zu erfüllen. Während seines Besuchs war Josephus tief beeindruckt von Roms Kultur und Raffinesse – und insbesondere von seiner militärischen Macht.


Abschluss

Wir sind am Ende dieser Studie über Herodes und das Massaker der Unschuldigen angelangt. Die eine Behauptung in der Dokumentation Der wahre König Herodes ist, dass das einzige Ereignis, für das Herodes für immer bekannt ist, ein Ereignis ist, "das vielleicht überhaupt nie stattgefunden hat", heißt es in der Dokumentation am Ende. Und doch, wenn wir das Massaker untersuchen, stellen wir fest, dass es aus mehreren Gründen sinnvoll ist. Es passt zu Herodes Paranoia, die ihn dazu trieb, zu töten, wen er wollte. Die Idee des wahren „Königs der Juden“ stellte seine politische Autorität in Frage, und Herodes beschloss, jüdische Männer im Alter von 2 Jahren und jünger in Bethlehem ermorden zu lassen. Vor dem Massaker führt der Herr die Weisen von Herodes weg, indem er ihnen einen Traum schickt. Joseph nimmt Maria und Jesus und flieht nach Ägypten wegen des göttlichen Traums, der ihm gesandt wurde. Da ist Herodes Zorn, Paranoia und Eifersucht, das Werk des Herrn im Leben der Weisen und Joseph und Maria, allesamt Gottesfürchtige. Es gibt die unglückliche Entscheidung von Herodes, jüdische Männer abzuschlachten, was zeigt, dass das Böse in dieser Welt eher aufgrund böser Entscheidungen als aufgrund göttlicher Zustimmung geschieht.

Die Elemente der Geschichte scheinen glaubwürdig genug, dass sie in Matthäus 2 eine vernünftige Darstellung sind. Und doch behaupten Historiker, dass das Ereignis nicht stattgefunden hat, weil Josephus es nicht erwähnt. Und doch sollte das, was Josephus über Jesus erwähnt, von weltlichen Historikern nicht so übersehen werden. Tatsächlich erwähnt Josephus Jesus, nennt ihn „Christus“, sagt, dass Jesus am dritten Tag von den Toten auferstanden ist, dass die Propheten seine Auferstehung vorhergesagt haben und dass auch andere Prophezeiungen über Jesus wahr wurden. Obwohl Josephus nicht ausdrücklich sagt: „Und es gab das Massaker an den Unschuldigen, und Jesus war das Ziel, und Herodes befahl das Massaker an den Männern von Bethlehem“, hätte er, wie Matthäus, die Erfüllung der Heiligen Schrift gutgeheißen. Denn es ist das Massaker, das Joseph, Maria und Jesus nach Ägypten trieb, und wegen des Lebens in Ägypten nennt Gott seinen Sohn „Israel“, Jesus, daraus (Hosea 11,1).

Letztlich haben die weltlichen Historiker nicht durchdacht, was Josephus in seinen Werken gesagt hat. Vielleicht haben sie bei ihren Bemühungen, Josephus zu benutzen, um das Massaker der Unschuldigen zu widerlegen, tatsächlich das genaue Gegenteil getan.


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Bemerkungen:

  1. Deasach

    Zugegeben, dies wird übrigens eine andere Idee haben

  2. Jeanina

    Ich gratuliere, was für passende Worte ..., der bewundernswerte Gedanke

  3. Nels

    Ich denke, das ist eine großartige Idee

  4. Urquhart

    Es tut mir leid, das hat sich gestört ... Ich verstehe diese Frage. Lass uns diskutieren. Schreiben Sie hier oder in PM.

  5. Cafall

    Ich entschuldige mich für die Einmischung ... Ich bin mir dieser Situation bewusst. Geben Sie ein, wir werden diskutieren. Schreiben Sie hier oder in PM.

  6. Dylon

    Natürlich. Es war auch bei mir. Lassen Sie uns dieses Problem diskutieren.



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